Celebración del Euskara Eguna en Montevideo

Diciembre 2-6, 2016
(Montevideoko Euskal Erria elkarteak egindako prentsa-oharra 2016ko euskararen egunaren kariaz)

Las celebraciones que con motivo del Euskara Eguna ha organizado la Sociedad Euskal Erria de Montevideo se iniciaron con la reinauguración el día 2 de diciembre de la Plaza Jesús de Galíndez. Los asistentes, entre los que se contaba Agurtzane Aguado, presidenta de la Sociedad, descubrieron una placa en honor a Galíndez que, víctima de la dictadura de Trujillo, murió asesinado en 1956.

El día 3, a las 12 del mediodía, se realizó un acto conmemorativo del bombardeo de Gernika en la plaza Gernika de la ciudad. La charla estuvo a cargo del Dr. Xabier Irujo, director del Centro de Estudios Vascos de la Universidad de Nevada, y actuaron el txistulari de Mar de Plata Aitor Ormaetxe y el dantzari Martin Mendiola. El acto se cerró con la participación del coro Voces de la Plaza de Montevideo.

El día 3, a las 7 de la tarde, tuvo lugar en la sede de la Sociedad Euskal Erria una reunión de tres editoriales vasco-americanas, Euskal Erria de Montevideo, Ekin de Buenos Aires y CBS Press de Reno (Nevada). En el curso del acto se presentaron los títulos que han visto la luz en 2016. El Dr. Irujo presentó los diez títulos que la CBS Press ha publicado este año, entre ellos el título Basques in Cuba editado por William Douglass, un homenaje al libro que Jon Bilbao publicará en Ekin en 1958. Cumpliéndose el 400 aniversario de la muerte de William Shakespeare, CBS Press ha publicado asimismo la edición bilingüe de Macbeth que fue traducida por vez primera al euskara por Bingen Ametzaga en 1942, si bien esta traducción había permanecido hasta el momento, inédita. La editorial Ekin de Buenos Aires ha publicado cuatro títulos en 2016, La Odisea de Xabiertxo de Koldo Ordozgoiti, Historia de Radio Euskadi de Leyre Arrieta, Contraviaje de Arantzazu Ametzaga y, Diasporako Bertsoak de Asier Barandiaran. Estos cuatro autores ofrecieron una presentación de sus obras el mismo día 3 de diciembre en la Liburu Azoka de Durango. La editorial Euskal Erria publicó tres obras en 2016, The Rise of Legal Professions in Bilbao de William MacAlevey, José Luis de la Lombana de Iñaki Anasagasti y Josu Erkoreka y, finalmente, Ecos Vascos del Uruguay, una selección de poemas de inspiración vasco-uruguaya a cargo del antiguo ministro de interior y de defensa de Uruguay, Raúl Iturria.

Asistieron al acto un centenar de personas que se cerró con un tradicional asado con cuero y la recitación de poemas de la antología poética de Iturria.

El lunes 5 de diciembre, entre las 5 y las 7 de la tarde, tuvo lugar en la sede de la Universidad del CLAEH una conferencia a cargo del Dr. Irujo, que disertó sobre los episodios de genocidio que azotaron el suelo vasco entre 1936 y 1945.

Las celebraciones culminaron con un homenaje realizado en la cámara de representantes del parlamento al recibimiento que el 8 de octubre de 1941 dicha cámara hizo al Lehendakari Jose Antonio Agirre. El diputado del Partido Nacional Pablo Iturralde, promotor del homenaje, tomó la palabra en primer lugar, haciendo referencia al discurso que el lehendakari ofreció ante la cámara de representantes. Y terminó diciendo: “Hoy conmemoramos el 75 aniversario de aquel episodio que tanto para Agirre como para la colectividad vasco uruguaya resultaron tan significativos y conmovedores, porque en nuestro país y especialmente en esta Cámara, los representantes nacionales de aquel momento tuvieron el coraje de contradecir a la poderosa voz del fascismo internacional que impunemente calumniaba al pueblo vasco llegando a acusarlos del genocidio de la villa de Gernika que ellos mismos habían bombardeado con saña desconocida. Es por ello que hoy los descendientes de aquellos inmigrantes han recurrido a nosotros para que, haciendo uso de la representatividad que como ciudadanos uruguayos ellos nos han conferido, rindamos homenaje a aquellos hombres que tan dignamente nos antecedieron”.

Tras el discurso del diputado Iturralde, se proyectó el mensaje que la presidenta del Parlamento Vasco, Bakartxo Tejería, hizo llegar a la cámara, haciendo referencia al mensaje que el Lehendakari Agirre hizo al parlamento uruguayo. Posteriormente, tomó la palabra el diputado del Frente Amplio, partido del gobierno, el diputado Jorge Pozzi, de ascendencia vasca, quien hizo alusión a su vínculo espiritual con el mundo y la cultura vasca. Le siguieron, los diputados Germán Cardoso del Partido Colorado, Daniel Radío del Partido Independiente, José Luis Hernández del Movimiento de Participación Popular (Frente Amplio) y, finalmente José Arocena del Partido Nacional. Todos ellos hicieron referencia al espíritu noble y trabajador de los vascos y al aporte que este pueblo ha hecho a la cultura e historia del país, así como al deseo de independencia del pueblo vasco. El representante del MPP hizo público su apoyo a la lucha por el reconocimiento del derecho de autodeterminación de la nación vasca.

Terminada la sesión, que resultó ser muy emotiva y cálida, los asistentes se dirigieron a la Acuña Figueroa del palacio legislativo donde intervino en representación de la editorial Euskal Erria el Sr. Alberto Irigoyen y el presidente del parlamento Gerardo Amarilla, al cual se le hizo entrega del facsímil del diario del lehendakari Agirre, de un ejemplar de la historia de la Sociedad Euskal Erria y de una historia del gobierno vasco en el exilio. Posteriormente tomó la palabra la presidenta de la Sociedad Euskal Erria Agurtzane Aguado, quien expresó que son numerosas las personalidades uruguayas que se han referido al aporte de los vascos al Uruguay, y recordó las palabras que el doctor Alberto Guani, Presidente de la Corte Suprema de Uruguay en 1941, dijo a propósito del homenaje brindado por esa institución al recibir al lehendakari Agirre: “Por primera vez en la historia de la Alta Corte del Uruguay ha tenido lugar una reunión de esta naturaleza en honor a un político; y esto ha sido así porque cuando la humanidad libra una batalla decisiva entre la libertad y la esclavitud, la perversión y la honestidad, la Justicia no puede permanecer ciega ante el drama y tiene el deber de poner la espada que lleva como símbolo al servicio de la dignidad humana, representada por hombres como el señor Aguirre, vencidos en la primera parte de la batalla de una contienda en la que terminarán por triunfar las fuerzas del bien”. El Dr. Irujo cerró el acto haciendo referencia al profundo agradecimiento de todos los vascos exilados e inmigrantes a las naciones americanas que brindaron asilo a este pueblo cuando sufría persecución y opresión en una Europa azotada por la guerra. Finalmente, el coro Voces de la Plaza concluyó cantando el Agur Jaunak.

Foto. Aurresku a cargo de Martin Mendiola al (de izq. a der.) presidente de la cámara Gerardo Amarilla, y los diputados Pozzi, Iturralde y Arocena.

Diasporako bertsoak, aurkezpena eta abiapuntua

 



















 



Ekin Argitaletxearen baitan Diasporako bertsoak izeneko liburua aurkeztea egokitu zitzaidan Durangoko azokan, beste egile batzuekin batera. 



Hona hemen Ekin Argitaletxearen oharra: 

Ekin Argitaletxea agradece a la Secretaría de Acción Exterior del Gobierno de la Comunidad Autónoma Vasca- Eusko Jaurlaritza que a través de la FEVA lleva la producción de la comunidad vasca en Argentina a un sitio expositor en Durangoko Azoka. Allí están hoy presentes sus últimas cinco publicaciones, entre muchos otros trabajos. 
Son cuatro los autores de las últimas ediciones de Ekin entrevistados por Gerediaga Elkartea como ya mencionamos, faltó Larraitz Ariznabarreta- autora de "Martin Ugalde. Cartografía de un Discurso"- por estar en la Universidad de Boise en desempeño de un cargo de Profesora, a distancia muy presente entre nosotros y en el stand, con su meritoria tesis doctoral y obra. 
Ekin agradece también a la Asociación Gerediaga por estar presente junto a Ekin, aquella vez y ésta, una vez más en Durango, lo mencionamos con profunda emoción, al recordar el homenaje que rindiera a la "editorial del exilio" y otras dos meritorias editoriales en la 36a. edición de Durangoko Azoka, al solicitarle la Conferencia Inaugural de la Feria en el año 2001. ¿Cómo podría olvidarse Ekin de aquellos inolvidables momentos que significaron un estímulo que acompañó su transitar ? ¿Cómo olvidar a su entonces director Anton Mari Aldekoa Otalora, a Jon Irazabal y otros tantos amigos, responsables y colaboradores incansables de Durangoko Azoka que acompañaron nuestra presencia en Durango en aquellos días como lo hicieron con el libro vasco por tantos años? 
Gerediaga Elkateari betiko ohorez .

Hedabideetan izan zen oihartzunik: 



 Mikel Aranburu nire lagunari, bestalde, liburu bat argitaratu zioten (Navarra y el nuevo mundo). Joseba Arregi EHUko irakaslea ere gurekin egon zen eta gustora ibili ginen azokan.

Nire erantzuna urteko galderari

Eusko Ikaskuntzak topaketak burutu, eztabaidak bideratu eta ideiak partekatzeko hainbat gune eratzen ari den honetan, bi atal berri jarri ditu abian: “Urteko galdera” eta “Solasaldiak”. Lehenengoa, testu bezala azalduko da eta bigarrena ikus-entzunezko baliabideen bitartez. Bi atal horietan, ibilbide ospetsua izan duten pertsonen ekarpenak bilduko dira, gure artean pil-pilean dauden arazo eta erronken inguruan, bereziki gizartea, kultura, zientzia eta teknologia jorratuz. Hain zuzen ere, “Urteko galdera” urtero gai bat landuko duen tribuna irekia izango da.
Eusko Ikaskuntza-Sociedad de Estudios Vascos invita a participar en sus dos espacios de encuentro y debate, reflexión y opinión: “Urteko galdera” y “Solasaldiak”. En formato texto la primera y en soporte audiovisual la segunda, ambas secciones recogen aportaciones de personas de acreditada trayectoria en torno a problemáticas y a retos de actualidad relativos a la sociedad, la cultura, la ciencia o la tecnología. Más en concreto, “Urteko galdera” es una tribuna abierta donde cada año se aborda una pregunta decidida por la propia comunidad de autores/as y lectores/as.

2016

Zer nolako hezkuntza eredua nahi dugu kultura humanistikoa eta zientziaren arteko banaketa ezabatzeko?
¿Qué modelo educativo necesitamos para eliminar el divorcio actual entre la cultura humanística y la científica?

 
Hona hemen nire erantzuna:

Galderak inplizituki status quaestionis bat planteatzen du. Hezkuntza ereduaz galdetzen da baina jakintzat emanda gaur egungoan “kultura” humanistikoa eta zientifikoaren artean gainditu ezineko leize bat dagoela. Leizea, ordea, gainditu egiten da de facto eguneroko bizitzan halabeharrez. Ez baitago zientzia egiterik oinarri humanistiko gutxienekorik gabe eta ez dago kultura humanistikorik horraino heltzeko metodo zientifikoari eutsi gabe. Formazio zientifiko-teknologikoa izan dutenek euren bizitza profesionaletan berehala egiten dute topo alderdi humanistiko lantzeko behar izanarekin, proiektuak eta ikerketak taldean beste “gizakiekin” burutu behar dituztelako eta gizakiaren izatea, izaera eta izana ondo ezagutzea ikerketa proiektu jakin bat ondo zedarritzea bezain garrantzitsua izan daitekeelako… edo gehiago. Gizakia (gizaki zientifikoa baita), bestalde, gizartean bizi da eta haren baitan garatzen du bere jarduera. Gizarteak historia bat, kultura bat, jatorri bat eta norabide bat dauka.


Zein eredu behar dugu, bada, jakintza arlo guztien artean komunikazioa eta elkar-eragiketa egon dadin? Bere baitan hartzen gaituen Europa zaharrak baditu hainbat aje, baina badu tradizio bikain bat ere bai: unibertsitateetan garatu izan zen kultura humanistiko, unibertsala. Unibertsitateak izan dira neurri handi batean ahalbidetu dutenak jakintzen arteko elkarrizketa. Gaur egun badirudi tradizio horri harresiak jarri nahi zaizkiola eta espezializaziora jotzen dela zenbaitetan. Ipar Ameriketako unibertsitateen sistematik badira zenbait alor inportagarriak ez direnak, baina bada bat Europan ezarri beharko litzatekeena: graduko ikasleek eurek, zientzia eta teknologietakoak barne, euren ikasketa planaren zati bat diseinatu behar dute irakasgai humanistikoak aukeratuz. Horrek euren adimena, euren inteligentzia, euren jakin-nahia eta sormena areagotzera eramaten ditu eta benetako unibertsitarioak bilakatzeko aukerak ematen dizkie. Antzerako esperientziak badira Espainiako zenbait unibertsitateetan. Madrilgo Carlos III unibertsitatean, adibidez, gradu guztietako ikasleak behartuta daude irakasgai humanistiko batzuk hartzera (gizakia, gizartea, filosofia edota historia jorratzen duten irakasgaiak), zeharkako formazio eta prestakuntzari garrantzia emanez.
 Izan ere, gure gaur egungo eta geroko gizartearen arazoak konpontzeko ez da nahikoa izango integralak edo kalkulu matematiko korapilatsuak egitea. Literatura, filosofia eta historia arloetan lanketa bat egin beharko dugu, gizakia hobeto ezagutzeko eta gizakiekin eraginkortasun handiagoz jarduteko. Formazio humanistikoa ezinbestekoa da enpresa-sorkuntzan eta lidergoan: horretaz garaiz konturatzean datza arrakastaren giltza.

Saturnino Mujika agurtuz Arbizun

 euskalkultura.com webgunetik hartutako notizia. Eskerrik asko Joseba Etxarriri
 
2016/09/30 - Arbizu, Nafarroa
Pasa den urriaren 2an, igandez, Arbizuko elizan, parrokoa izan zenari agurra eman zieten arbizuarrek eta hainbat lekuetatik etorritakoek mezan.
Saturnino Mujika Goikoetxea (1931-2016), Intzan, Nafarroan jaio zen. Iruñean apaiztu eta Goizuetan ibili zen apaiz hasieran. Bertan zegoela 1962an euskarazko antzerki bat idatzi eta bertakoen laguntzaz taularatu zuen, "Aberatsak ere horrela egiten" izenburuarekin.
Gero Californiara (AEB) joan zen (1970-1975), bertako euskal artzainak artatzera eta artzainen artean artzain izatera. Ez ziren gutxi izan Saturninoren laguntza jaso zutenak, zela paperak legeztatzeko, zela lanposturen bat lortzeko, eta abar.
Venezuelan ere ibili zen (1976-1992), apaiz lanetan eta txaboletako jendearen alde lan egiten.
Eta azkenik, Arbizun (1992-2016), hil zen arte apaiz lanetan, artzain.
Sarean topatu dugu La Platako Euzko Etxearen webgunean 2004ko otsailaren 12an utzi zuen mezu bat, honela zioena: "Besarkada bat mundu zabaleko euskaldun guzioi".
Hil aurreko egunean Aralarko San Migelen izan zen goiangeruaren festa mezarekin ospatzen, jende aunitzen aitzinean. Goian bego.

Kontuz feminismo ezkertiarraren gezurrekin

Christina H. Sommers: "La tercera ola del feminismo se construye con mentiras"

Elmundo.es atari digitaletik ateratako elkarrizketa.  Nik ez dut gehiago esango. Irakurleak atera ditzala bere ondorioak. Bakarrik Christina H. Sommers andereari nire eskerrik beroenak, izan behar baita ausarta (feminista izanik ere), main-stream-i aurre egitea berak egin duen bezala.

 

Esta académica y filósofa se ha empeñado en los últimos años en explicar por qué el feminismo se ha convertido en una palabra que disgusta a muchas mujeres, cuando en principio todas deberían estar a favor de un movimiento que nació para conseguir la igualdad de derechos y oportunidades para ellas. Después de formarse en algunos de los centros académicos más progresistas del país, ahora critica el pensamiento único que existe en los departamentos de estudios de género en los campus universitarios por lo que se ha convertido en persona non grata en muchos de ellos. A principio de siglo, empezó a preocuparse por el fracaso académico de los niños varones, sobre todo en las barriadas más pobres de EEUU.
De un artículo en el Atlantic, acabó saliendo un libro, La Guerra contra los niños, que ya le posicionó enfrente de muchas feministas y al lado de Camille Paglia, crítica cultural que, con Sommers, mantiene que es una ficción negar las diferencias biológicas entre géneros. En Quién robó el feminismo, la autora cree que el discurso de las académicas del género está muy desconectado del día a día de miles de mujeres de EEUU. Si hay algo que le saca de quicio es la expansión del victimismo y la asociación permanente entre cierto feminismo y la izquierda radical. Ella se considera una librepensadora que no cabe en la corrección política que se hizo con el poder en la universidad de EEUU.
Ahora investiga en el American Enterprise Institute, uno de los think tanks liberales más señeros de Washington, donde mantiene un videoblog, La Feminista Factual, en el que aporta datos para aprobar o rebatir algunas afirmaciones sobre la situación de las mujeres.

El otro día, en las redes, tuvieron que sacar una etiqueta, #porquésoyfeminista, algo impensable hace 30 años. ¿Por qué muchas mujeres ahora se niegan a identificarse con esa palabra?

Porque el término se asocia ahora con el enfado, la falta de humor y el ánimo de venganza contra los hombres. ¿Está justificado? Pues no creo. Hay muchos estilos de feminismo y no todos implican esa actitud de revancha hacia los hombres, esa acritud. Desgraciadamente, ese estilo de feminismo feroz es muy poderoso en los medios y en las universidades. Tiene mucha atención pública pero, en realidad, no es bueno si lo que pretenden es ganar adeptas a la causa.

¿Cómo y cuándo empieza ese sentimiento antihombres?

Siempre ha habido cierta fobia a los hombres en algunas mujeres del movimiento, eso es innegable. Pero eran marginales. Pero hoy, al menos en las universidades, están siendo las protagonistas del debate. La masculinidad se trata de manera rutinaria como una patología que necesita una cura. Casi todos los libros de los estudios de género culpan de la mayoría de los males de la sociedad a los hombres y al patriarcado.

El hecho de que casi todas las mujeres tengan un padre más o menos presente y muchas tengan hermanos e hijos, ¿juega un papel en ese distanciamiento hacia un feminismo que se autoafirma en una guerra de sexos?

Es parte de la explicación. Muchas hoy están agradecidas por lo que el feminismo ha conseguido: el voto femenino, la oportunidad de tener una carrera de éxito y una familia... pero esas mujeres difícilmente se pueden identificar con un movimiento que trata a sus hermanos, hijos o parejas como el enemigo. Y hacen bien: la vida no es una lucha maniquea entre Venus y Marte.

¿Cuándo pasó el feminismo de luchar por la igualdad de derechos y libertades a pensar que las mujeres casi nacen todas como víctimas potenciales de los hombres?

El feminismo de hoy es de lamento. Se empezó a forjar en los 90. La causa noble de la emancipación de la mujer se transformó en victimismo. ¿Cómo pasó? Le echo mucho la culpa a una mezcla desafortunada de teorías de la conspiración sobre un patriarcado fantasma y la propaganda. Desde hace años, he mirado con cuidado estadísticas sobre mujeres y violencia, depresión, desórdenes alimenticios, igualdad salarial y educación. Lo que he encontrado es información engañosa. La tercera ola del feminismo se construye con mentiras e hipérboles. Por ejemplo, la desigualdad salarial. Sí, las mujeres ganan menos que los hombres pero es porque estudian distintas carreras, trabajan en distintos campos y menos horas. Cuando controlas todos estos factores, la diferencia casi desaparece. Pero eso no se dice en los libros de los estudios de género.

¿Aún hay asuntos por los que merece la pena seguir luchando?

El trabajo serio del feminismo en el siglo XXI tiene que ser global, por todo el mundo. En vez de retirarnos a lugares seguros y centrarnos en nuestra opresión imaginada, las feministas americanas y europeas deberían estar en contacto con grupos de mujeres del mundo en desarrollo. Afortunadamente, feministas como Ayaan Hirsi Ali reconocen ese reto moral. Ella ha animado a las mujeres privilegiadas occidentales a apoyar a mujeres que están luchando contra las muertes por honor, las ablaciones genitales, los matrimonios forzados, los ataques con ácido y los castigos con látigo. Por supuesto que las feministas de las universidades se sienten mal por lo que les pasa a las mujeres en Yemen pero también piensan que comparten un destino común. Y pueden citar una letanía de estadísticas de víctimas de sus clases de estudios de género para sostener su punto de vista. Alguien les tiene que decir que esas estadísticas son engañosas y que, aunque la amenaza de daño es constante, ellas están entre las más liberadas y privilegiadas, por seguras, del planeta.

Hay feministas en campus de EEUU que protestan cuando Hirsi Ali quiere hablar allí. Consideran que tiene puntos de vista ofensivos con el Islam, y apenas se conocen iniciativas globales para apoyar a mujeres en Irán o Arabia Saudí...

En EEUU, muchas mujeres de talento y privilegiadas creen ellas mismas que están siendo víctimas de una opresión sistemática. Y no lo son. Ven injusticias por todas partes. Si un conferenciante va a sus universidades y no está de acuerdo con sus queridas creencias, lo ven como violencia psíquica. En la universidad de Brown, unas estudiantes se retiraron a un cuarto seguro con cuentos de colorear y videos de cachorritos. ¿Por qué? Porque venía un conferenciante controvertido. Pensaron que les podía causar un trauma. Cuando hablé en Oberlin, una universidad de élite en Ohio, 30 estudiantes y un perro de terapia huyeron a un espacio seguro. Me sentí mal por haber causado eso en un pobre perro. Cada vez más, los estudiantes activistas en EEUU se centran en su ombligo y en esa situación de opresión muy a menudo imaginada. Mientras, las mujeres de muchos sitios del planeta de verdad que están luchando por su libertad con sus vidas.

Como alguien que se denomina una feminista «objetiva», ¿en qué cree hay más diferencia entre los hechos y la opinión pública?

Los chicos occidentales de entornos desfavorecidos se están quedando atrás académicamente. Y no hay consciencia de esta situación. Los avances recientes de las niñas y de las mujeres en educación tienen que causar una profunda satisfacción, este año ha habido récord de mujeres universitarias en EEUU. Pero no nos puede hacer dejar de ver a los cada vez más numerosos chicos con fracaso escolar, chicos que se van a perder en nuestra economía basada en el conocimiento.

¿Qué es el feminismo de género, explicado a lectores no iniciados?

Es una escuela de feminismo de línea dura que ve a las mujeres, incluso en Occidente, como cautivas de un sistema de injusticia y de opresión. Según esta teoría, cada logro humano en realidad lleva el sello del patriarcado: literatura, filosofía, ciencia, música o lenguaje. No es suficiente con cambiar leyes o tradiciones. El sistema entero tiene que ser desmantelado. El feminismo de género salió de la política radical de los 60 y estuvo marcado por la filosofía marxista y la de Marcuse, Frantz Fanon y Michel Foucault. Yo, sin embargo, me considero una propagadora del «feminismo de igualdad» que lucha por la igualdad moral, social, legal de hombres y mujeres, por la libertad de mujeres y hombres para emplear su estatus de igualdad en intentar ser felices como ellos quieran. Su origen es la Ilustración. Dicho claro, el feminismo de la libertad quiere para las mujeres lo que para todos: dignidad, oportunidad y libertad personal. No está en guerra con feminidad y masculinidad y no ve a los hombres y a las mujeres como tribus opuestas. No está en sus tablas sagradas las teorías de la opresión universal del patriarcado y los males inherentes al capitalismo.

¿Y el feminismo interseccional?

Nació en los 70, con mujeres negras que acusaban a las feministas blancas de no tenerlas en cuenta. Quieren que se tome en consideración la clase, la raza, el sexo o si hay discapacidad. Por ejemplo, una mujer blanca está discriminada por mujer pero privilegiada por su raza. Un hombre negro tendría ventaja como hombre y desventaja por su raza. Patricia Hill Collins, que fue la presidenta de la Academia de Sociología, es la artífice de este pensamiento y autora de un libro que retrata EEUU como tierra de opresión, un sistema rígido de privilegio y dominación. Collins y sus colegas advierten que, aunque la mayoría no lo vea así, es porque está escondido a la sociedad. El conocimiento dicen que se ha construido con las experiencias de los poderosos. Dicen que la idea de la objetividad basada en el conocimiento es una manera de pensar muy masculina y occidental... Tengo problemas con cómo se enseña en las universidades porque es una teoría de la conspiración, si la cuestionas eres una opresora y nunca publican textos de escépticos... Y ser víctima es el modo de tener autoridad moral. Es difícil mantener una discusión racional. He visto congresos acabar con rituales y cantos. O el bullying a hombres blancos, los opresores, en los campus. Estas víctimas tienen permiso para tratarles mal.

Alguna vez usted ha dicho que las quejas de algunas feministas parecen hasta una parodia, como aquella que decía que había que cambiar el nombre al Big Bang...

Es que cada vez es más difícil apreciar la diferencia entre la realidad y la parodia. Algunos filósofos, incluido uno del MIT, han descrito las palabras «rigor» y «seminal» como opresoras masculinas. Pero si es que hay artículos académicos sobre la glaciología femenina.... La autora mira los desequilibrios de poder en las relaciones hombre-hielo. Si hasta hay toda una temática sobre la contabilidad femenina. No tengo ni idea de lo que es eso, en realidad no creo que lo sepa nadie pero hay universidades pagando a profesores para que lo enseñen. Pueden parecer ejemplos extremos. Lo son. Pero es que lo extremo hoy en algunos sitios académicos es la norma.

¿Cómo compatibiliza el movimiento que se hable de «las mujeres» todo el rato y no lo hagamos de «los hombres»? ¿Cree que esa negación de la individualidad de las mujeres las está alejando de ellas precisamente?

Y es que hay situaciones muy distintas. Ahora mismo, en EEUU y en Europa es difícil saber quién está mejor. La vida moderna es una mezcla complicada de cargas y bendiciones, para cada sexo. Las mujeres es verdad que ganan menos y luchan con techos de cristal, pero los trabajos más penosos, más peligrosamente mortales, siguen siendo de los hombres. Podemos aliviar algunas de estas cargas con políticas sensatas, pero ahora mismo el lobby feminista parte de una lógica perversa: si algunos hombres están mejor que las mujeres, eso es una injusticia. Si a las mujeres le va mejor, eso es la vida.

Y, al final, como conseguimos un femenismo «más calmado y fácil de usar», como usted ha defendido que a veces que hace falta.

Mi consejo hoy para las mujeres jóvenes es que reformen el feminismo. Que corrijan sus errores. Que apoyen un feminismo cuyo objetivo sea dar a todas las mujeres -incluso a las muy moderadas y conservadoras- una voz distinta, más que una que pida para todas las mujeres lo mismo. Sobre todo, que hagan causa común con las mujeres que, alrededor del mundo, están luchando por libertades básicas. Apoyar a las mujeres que de verdad están oprimidas le daría al feminismo occidental algo de lo que ha carecido durante muchos años: un propósito contemporáneo digno de su pasado ilustre, prestigio.

A veces ha sido crítica con Hillary Clinton, pero ¿le gustaría que llegara a la Casa Blanca?

No estoy siempre de acuerdo con ella, pero claro que será emocionante ver a una mujer prestar juramento como presidente por primera vez en la historia de EEUU.

 

Liturgia irakasgaia euskaraz

Liturgia II

 

Sarrera

Nire gogoeta bat plazaratuko dut orain. Kristau bizitzan gaur egun liturgia zer den ez dago oso garbi.

Euskal Herria zenbateraino kristaua izan den ikusteko zenbat misiolari zenbat elizgizon eta zenbat eliz-emakume izan diren erreparatzen ahal dugu. Baina ez hori bakarrik.

Familietan, pertsona laikoengan (ezkonduak eta ezkondu gabeak) sinesmena narru-bihotzean izan den errealitate bat izan da.

Baserrietan agurtza deuna (arrosarioa) errezatu egiten zen egunero. Mahaia bedeinkatu, batez ere festa liturgikoetan. Eguberriak modu berezian ospatzen ziren. Marijesak, Santa Ageda koplak, Aste Santuko ospakizunak, gurutze bideak... horiek guztiak herri xumeak bere egiten zituen, inolako “inposaketarik” gabe.

Vatikanoko II. Kontzilioa oso ekarpen aberats, sakon eta ilusionanteak ekarri zituen. Baina Kontzilio osteko urteetan zenbait nahasmen eta gatazka egon ziren. Askapen Teologiak zenbait arazo ekarri zituen kristologiaren arloan, Kristoren misio salbatzailea lausotu egin zen eta marxismoaren klaseen arteko borrokaren osagai bilakatu zen.

Euskal Herrian Askapen Teologiak bere sustraiak bota zituen.

Horrek, kristau dotrinan ez ezik, liturgian ere zenbait arazo eta gatazka ekarri zituen.

Liturgia Eliza osoari dagokion kontu bat da.

Kristau bizitzaren helburua norberaren bizitza Jaunarendako gurtze bat bilakatzea da.

Elizaren bizitzaren iturri eta gailurra

Liturgia II delako zatian Hitzaren liturgia eta Liturgia Eukaristikoa aztertzen dira.

1. Hitzaren liturgia

Hitzaren liturgia dialogo bat da, elkarrizketa bat Jainkoaren eta gure artean: helburua Jainkoarekiko enkontru bat da. Zenbait elementu (keinuak, esaldiak, abestiak, otoitzak...) bitartekari direla, elkarrizketa hori burutzen da.

Liturgia gertakizun bat da, eta gunea Eukaristia da. Gertakizun horrek guren adimena eta gure hizkuntza gainditzen du.

Badu beheranzko dimentsio bat: Jainkoa bere herriarengana jaisten da. Jainko Aita.

Badu goranzko dimentsio bat: gu Harengana.

“Sacrosantum Concilium”[1] delako dokumentua (Vatikanoko II Kontziliokoa) liturgiari buruz aritzen da.

1.1. Erantzun salmoa

Herriaren erantzuna laburbiltzen edo gauzatzen du.

Hitza aldarrikatu egiten da (ez soilik irakurri). Aldarrikatu heraldo batek egiten du: Kristok. Hitza irakurtzean Kristok berak aldarrikatzen du.

Hitzaren liturgia sakramentu baten antzekoa da (zeinua eta gertakizuna).

Kristo bera bere Emazteari mintzo zaio. Itun Zaharra: hasierako kristauek Itun Zaharra baizik ez zuten, baina Kristori begira irakurtzen zuten, jakinki Kristorengan hartzen zuela bere benetako zentzurik sakonena.

Lehenengo Irakurgaia

Askotan Itun Zaharrekoa izaten da. Otoitz eskola izan ohi da. Barne bizitzan sakontzeko aukera bat da.

3 giltzarri.

a) Erantzun salmoa: urte liturgikoan zehar salmoak estrategikoki kokatuta daude. Pazkoan 1. irakurgaiak Apostuluen Egintzetatik aterata daude eta salmoek nolabaiteko erlazioa dute. Urte liturgikoaren bukaeran testu eskatologikoak izaten ditugu (1. irakurgaia Daniel eta Isaias profetarenak izan dira.

b) Ohiko Denboraldiaren 1. irakurgaiak estuki lotuta daude ebanjelioarekin. Adibidez, Samuelen bokazioa eta Apostoluen bokazioa lotuta daude 2. igandean, B zikloan. Edo Zakariasek egiten duen iragarpena esanez mesias apala izango zela eta triunfantea era berean eta ebanjelioan gure Jaunak eskerrak ematen dizkio Aitari errebelazioa apalei egiten zaielako.

c) Mezu biblikoa liturgiaren testuinguruan izugarri indartsu bilakatzen da, transzendentzia berezia berenganatuz, Kristo-Artzain irudiak berebiziko indarra hartzen baitu.

Erantzun salmoa

Salmoei batzuetan ez zaie garrantzi gehiegirik eman. Herriaren erantzuna da, Jainkoaren hitzari egiten zaiona. Jainkoaren baietza da, santuen baietzarekin jarraipena daukana.

Jesusek salmoak errezatzen zituen. Ama Birjinak ere bai. Abestuak izateko konposatuak izan ziren.

Bibliako salmoen artean ez daude (Itun Berrikoak dira lehenengo biak), baina hauek ere agertzen dira erantzun salmoen artean:

Magnificat

Zakariasen ereserkia

Moisesen abestia

...

Hitzaren jarraipen poetikoa dira salmoak, eta pedagogiarengatik errepikatzen ditugu. Salmo bakoitzak bere helburua dauka: laudorioa, eskerrak ematea, laguntza eskatzea, barkamena...

Otoitz-eskola dira salmoak. Salmo bakoitzean Kristoren misterioaren alderdi bat dago.

Kristo aurkitzeko bi modu daude:

-         behetik (gora): Kristo otoizlari legez.

-         goitik (behera): Kristo hartzaile legez.

Alleluya. Batzarrak Jaunari harrera ematen dio. Pazko garaiko berezko abestia da.

Anboia à Kristo Maisua à zirioa edo pazko-zuzia: Hitzaren argitzailea

Aldarea à Kristo Apaiza

Egoitza à Kristo Erregea

Hallelu Ya à Hallel (alabar, laudatu) + Ya (Yahwéh, Jainkoa)

 

Ebanjelioaren aldarrikapena

Liburua altuan eramaten da eta intzensatu egiten da, Kristoren sinboloa baita. Anboiak horregatik badu bere sakramentaltasuna. Ebanjelioa aldarrikatzea nolabaiteko Espiritu Santuaren ekintza bat da.

Irakurri ostean isilune labur bat egiten da, Jainkoaren hitzak bere oihartzuna izan dezan guregan.

Sinestunen otoitza

Unibertsala da, katolikoa, letania itxura dauka, Eliza eta Munduaren behar-izan larrien alde. 

Eukaristia Otoitza

Fokoa aldarea da (Gurutzearen sakrifizioa burutzen den lekua)

Apaizak musukatu eta intzensatu egiten du.

Anafora (plegaria). Paulo VI.ak agindu zuen plegariak konposa zitezela eta beste batzuk berreskura zitezela.

Sinpleena 3ª da. Egitura:

Prefazioa

Post-sanctus

Kontsagrazioaren eplicesis-a

Eukaristia ezartzearen errelatoa

Anámesis

Jaunartzearen Epíclesis-a (à “Dirige la mirada sobre)

Doxología

Prefazioa:

-         Hasierako protokoloa

-         prefazioaren gorputza (aldagarriena)

-         bukaerako protokoloa.

Aireratze plataforma modukoa da prefazioa. Exultazioa, eskerrak ematea... betiere gune Kristologiko batekin.

Sanctus

Badu prefazio bat, jendea sanctus kantatzera gogoberotzen eta bultzatzen duena.

Isaiasek (Apokalipsi liburuan baita) serafinen kantuari egiten dio erreferentzia.

Haurrak ere, Jesus Jerusalenen sartzean, salmoak kantari ari dira.

Zeruko liturgiarekin bat egitea bezala da. Eliza zeruko liturgiaren ikonoa baita.

Post-sanctus

Lau plegaria nagusi daude. IV. plegariak berezko prefazioa dauka. Azkenean Espiritu Santuari deia egiten zaio. Epiclesis (dei) bat da, teofania ere izanki.

Kontsagrazioaren epiklesia (deia)

Espiritu Santua, ministroaren hitzen bitartez, etengabe ari da eragiten.

Transubstantziazioa bakarrik eukaristian gertatzen da eta horretarako epiklesia ezinbestekoa da.

Beste sakramentuak guk Eukaristian parte har dezagun bideratuta daude. Kristoren Gorputz Mistikoaren partaide izateko bere odola eta gorputza hartzen ditugu eta horretarako daude gainontzeko sakramentuak.

Elizaren kide izateak indibidualismoari uko egitea dakar.

Instituzioaren errelatoa

Ipsísima Christi verbae à Prozesu liturgiko baten ondorioz ailegatu zaizkigu

Ez dira kontuan hartu behar modu estatiko (aldaezin) batean baleude bezala.

Jaunaren bizitza osoa gaurkotu (oraingoratu) egiten da: Heriotza, Bepizkundea  (+ Pentekoste, ...)

Meza ez da azken afariaren antzezpena à ogia zatitu à ez dago zertan kontsagrazioaren aurretik egin

Anámnesis à memoriala à Pazko misterioaren gaurkotzea

“Zatoz, Jesus Jauna” à Jesusen 2. etorrera eskatuz

 

Memoria ≠ Memorial

Memorial à gertaera harekin kontaktuan jartzen gara. “Gaur” esatean, orduko hura gaurkotzen ari da liturgia.

“Misterion” à jainkoek parte hartzen dute bertan (mundu helenikoan)

“Sakramentum” à misterioak ospatzea

Kristo à misterio handiena à gainontzekoak haren barruan daude.

Eukaristia à oparia (ofrenda)[2]

Jaunartzearen epiklesia

Gure bizitza opari bat ere bilaka dadin.

Aldi liturgikoak (ikusi 1. ERANSKINA)

1. Abendu-Eguberria zikloa

2. Pazko zikloa

3. Ohiko Denbora

Eliza Katolikoaren Katekesia à 1163-1178 puntuak

Liturgia Igandetik sortu zen. Lehen festa bakarra à Pazkoa, Kristoren eguna. Gainontzeko domeketan Pazkoa ospatzen jarraitzen dugu.

Urte liturgikoak Kreazioari garrantzia ematen dio, baina berebiziko garrantzia Pazko Misterioari ematen dio.

Liturgiarik gabe ez dago kristautasunik (bertuteak edota etika garrantzitsuak izanik ere).

Liturgiaren gailur eta iturria Eukaristia da.

1. ERANSKINA

ALDI LITURGIKOAK

ELIZA KATOLIKOAREN KATEKESIA

El día del Señor
1166 "La Iglesia, desde la tradición apostólica que tiene su origen en el mismo día de la resurrección de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho días, en el día que se llama con razón 'día del Señor' o domingo" (SC 106). El día de la Resurrección de Cristo es a la vez el "primer día de la semana", memorial del primer día de la creación, y el "octavo día" en que Cristo, tras su "reposo" del gran Sabbat, inaugura el Día "que hace el Señor" (Sal 118, 24), el "día que no conoce ocaso" (cf. Maitines de Pascua del rito bizantino, Oda 9, tropario «Pentekostárion»). El "banquete del Señor" es su centro, porque es aquí donde toda la comunidad de los fieles encuentra al Señor resucitado que los invita a su banquete (cf Jn 21,12; Lc 24,30):
«El día del Señor, el día de la Resurrección, el día de los cristianos, es nuestro día. Por eso es llamado día del Señor: porque es en este día cuando el Señor subió victorioso junto al Padre. Si los paganos lo llaman día del sol, también lo hacemos con gusto; porque hoy ha amanecido la luz del mundo, hoy ha aparecido el sol de justicia cuyos rayos traen la salvación» (San Jerónimo, In die Domnica Paschae homilia).
1167 El domingo es el día por excelencia de la asamblea litúrgica, en que los fieles "deben reunirse para, escuchando la Palabra de Dios y participando en la Eucaristía, recordar la pasión, la resurrección y la gloria del Señor Jesús y dar gracias a Dios, que los hizo renacer a la esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos» (SC 106):
«Cuando meditamos, [oh Cristo], las maravillas que fueron realizadas en este día del domingo de tu santa y gloriosa Resurrección, decimos: Bendito es el día del domingo, porque en él tuvo comienzo la Creación [...] la salvación del mundo [...] la renovación del género humano [...] en él el cielo y la tierra se regocijaron y el universo entero quedó lleno de luz. Bendito es el día del domingo, porque en él fueron abiertas las puertas del paraíso para que Adán y todos los desterrados entren en él sin temor» (Fanqîth, Breviarium iuxta ritum Ecclesiae Antiochenae Syrorum, v 6 [Mossul 1886] p. 193b).
El año litúrgico
1168 A partir del "Triduo Pascual", como de su fuente de luz, el tiempo nuevo de la Resurrección llena todo el año litúrgico con su resplandor. El año, gracias a esta fuente, queda progresivamente transfigurado por la liturgia. Es realmente "año de gracia del Señor" (cf Lc 4,19). La economía de la salvación actúa en el marco del tiempo, pero desde su cumplimiento en la Pascua de Jesús y la efusión del Espíritu Santo, el fin de la historia es anticipado, como pregustado, y el Reino de Dios irrumpe en el tiempo de la humanidad.
1169 Por ello, la Pascua no es simplemente una fiesta entre otras: es la "Fiesta de las fiestas", "Solemnidad de las solemnidades", como la Eucaristía es el Sacramento de los sacramentos (el gran sacramento). San Atanasio la llama "el gran domingo" (Epistula festivalis 1 [año 329], 10: PG 26, 1366), así como la Semana Santa es llamada en Oriente "la gran semana". El Misterio de la Resurrección, en el cual Cristo ha aplastado a la muerte, penetra en nuestro viejo tiempo con su poderosa energía, hasta que todo le esté sometido.
1170 En el Concilio de Nicea (año 325) todas las Iglesias se pusieron de acuerdo para que la Pascua cristiana fuese celebrada el domingo que sigue al plenilunio (14 del mes de Nisán) después del equinoccio de primavera. Por causa de los diversos métodos utilizados para calcular el 14 del mes de Nisán, en las Iglesias de Occidente y de Oriente no siempre coincide la fecha de la Pascua. Por eso, dichas Iglesias buscan hoy un acuerdo, para llegar de nuevo a celebrar en una fecha común el día de la Resurrección del Señor.
1171 El año litúrgico es el desarrollo de los diversos aspectos del único misterio pascual. Esto vale muy particularmente para el ciclo de las fiestas en torno al misterio de la Encarnación (Anunciación, Navidad, Epifanía) que conmemoran el comienzo de nuestra salvación y nos comunican las primicias del misterio de Pascua.
El santoral en el año litúrgico
1172 "En la celebración de este círculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con especial amor a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen María, unida con un vínculo indisoluble a la obra salvadora de su Hijo; en ella mira y exalta el fruto más excelente de la redención y contempla con gozo, como en una imagen purísima, aquello que ella misma, toda entera, desea y espera ser" (SC 103).
1173 Cuando la Iglesia, en el ciclo anual, hace memoria de los mártires y los demás santos "proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que padecieron con Cristo y han sido glorificados con Él; propone a los fieles sus ejemplos, que atraen a todos por medio de Cristo al Padre, y por sus méritos implora los beneficios divinos" (SC 104; cf SC 108 y 111).
La Liturgia de las Horas
1174 El Misterio de Cristo, su Encarnación y su Pascua, que celebramos en la Eucaristía, especialmente en la asamblea dominical, penetra y transfigura el tiempo de cada día mediante la celebración de la Liturgia de las Horas, "el Oficio divino" (cf SC IV). Esta celebración, en fidelidad a las recomendaciones apostólicas de "orar sin cesar" (1 Ts 5,17; Ef 6,18), "está estructurada de tal manera que la alabanza de Dios consagra el curso entero del día y de la noche" (SC 84). Es "la oración pública de la Iglesia" (SC 98) en la cual los fieles (clérigos, religiosos y laicos) ejercen el sacerdocio real de los bautizados. Celebrada "según la forma aprobada" por la Iglesia, la Liturgia de las Horas "realmente es la voz de la misma Esposa la que habla al Esposo; más aún, es la oración de Cristo, con su mismo Cuerpo, al Padre" (SC 84).
1175 La Liturgia de las Horas está llamada a ser la oración de todo el Pueblo de Dios. En ella, Cristo mismo "sigue ejerciendo su función sacerdotal a través de su Iglesia" (SC 83); cada uno participa en ella según su lugar propio en la Iglesia y las circunstancias de su vida: los sacerdotes en cuanto entregados al ministerio pastoral, porque son llamados a permanecer asiduos en la oración y el servicio de la Palabra (cf. SC 86 y 96; PO 5); los religiosos y religiosas por el carisma de su vida consagrada (cf SC 98); todos los fieles según sus posibilidades: "Los pastores de almas debe procurar que las Horas principales, sobre todo las Vísperas, los domingos y fiestas solemnes, se celebren en la iglesia comunitariamente. Se recomienda que también los laicos recen el Oficio divino, bien con los sacerdotes o reunidos entre sí, e incluso solos" (SC 100).
1176 Celebrar la Liturgia de las Horas exige no solamente armonizar la voz con el corazón que ora, sino también "adquirir una instrucción litúrgica y bíblica más rica especialmente sobre los salmos" (SC 90).
1177 Los himnos y las letanías de la Oración de las Horas insertan la oración de los salmos en el tiempo de la Iglesia, expresando el simbolismo del momento del día, del tiempo litúrgico o de la fiesta celebrada. Además, la lectura de la Palabra de Dios en cada hora (con los responsorios y los troparios que le siguen), y, a ciertas horas, las lecturas de los Padres y maestros espirituales, revelan más profundamente el sentido del Misterio celebrado, ayudan a la inteligencia de los salmos y preparan para la oración silenciosa. La lectio divina, en la que la Palabra de Dios es leída y meditada para convertirse en oración, se enraíza así en la celebración litúrgica.
1178 La Liturgia de las Horas, que es como una prolongación de la celebración eucarística, no excluye sino acoge de manera complementaria las diversas devociones del Pueblo de Dios, particularmente la adoración y el culto del Santísimo Sacramento

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[1] http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_sp.html

[2] Sabino Aranak, meza adierazteko honako neologismoa asmatu zuen: “jaupa” (< Jaunari + opa)
Marijesak[1],

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[1] http://birigarro.blogspot.com.es/2011/12/marijesak.html

 

Kristau bihurtutako musulmanak

Isilpean igarotzen ari den fenomeno bat da, baina hortxe dagoena, kasu askotan neurtu eta guzti egin daitekeena. Aceprensa aldizkaritik hartutako artikulua da, Salvador Bernar-ek idatzia, 2016ko maiatzean:


Las conversiones de musulmanes al cristianismo es un tema delicado, sobre el que no es fácil reunir datos concluyentes. Pero informaciones de distintos lugares indican que es un fenómeno significativo.
Según la estadística anual que publica en Francia la Conferencia Episcopal sobre los bautismos de adultos, en torno al 4% de los catecúmenos proceden del islam. Este año se bautizaron 160 de este origen, entre un total de casi 4.000.
También la diócesis alemana de Hamburgo comunicó la incorporación a la Iglesia católica de 196 musulmanes en la última Pascua. Incluso, hay datos de Austria, donde el pasado mes de abril se han bautizado unos 40 sirios, iraníes y afganos.

Un estudio calcula alrededor de diez millones de conversos del islam al cristianismo desde 1960

Además, se han publicado últimamente informaciones sólidas que contradicen la impresión popular de la dificultad de pasar del islam al cristianismo, y no se refieren solo a los musulmanes refugiados en Occidente como consecuencia de los conflictos en Oriente Medio. Más problemáticas son las conversiones en los Estados islámicos: esa decisión personal está sancionada con graves penas, que pueden llegar a la ejecución.

Diez millones de conversiones desde 1960

La revista Journal of Research on Religion calcula alrededor de diez millones de conversos desde 1960. En Estados Unidos se celebrarían unos 20.000 bautismos al año. La mayoría se dan en las comunidades evangélicas o pentecostales protestantes, pero también se producen hacia católicos y ortodoxos.
Los sociólogos de la religión indagan acerca de las razones de ese fenómeno. El periodista libanés Camille Eid afirma en Tempi.it que se trata de algo incalculable en constante crecimiento, tanto en Europa como en los países de mayoría musulmana. La causa habría que buscarla en la reacción de fieles que buscan respuestas a su inquietud personal en confesiones distintas a un islam cada vez más represivo. A eso se añadiría el descubrimiento del Evangelio del amor y de la verdad: “Descubrir que Dios es amor es revolucionario”.
Lógicamente, se dan conversiones entre los refugiados, como señala Christianity Today: aporta datos reales de Hannover, la capital de la Baja Sajonia, o de Winsen, también en ese Land. Desde luego, las nuevas tecnologías ayudan a los refugiados a conocer mejor a Jesucristo: iglesias evangélicas y católicas utilizan servicios de SMS o telefónicos para proporcionar información a los inmigrantes en idiomas árabe y persa. Además, organizan cursos para que comprendan mejor la fe antes de ser bautizados, y para excluir motivaciones meramente humanas, como tener más posibilidades de recibir el asilo jurídico en Alemania.

Más allá de los refugiados, a pesar de la represión

Pero el fenómeno va más allá de los refugiados. Un indicio del incremento de las conversiones es la reacción contraria de las autoridades, también en el plano jurídico represivo, como en el caso de Argelia. Así, el P. Pierre Humblot, sacerdote recientemente expulsado de Irán después de 45 años de misión, actualmente en Francia, habla de 300.000 conversiones en aquel país, un fenómeno increíble, teniendo en cuenta que están prohibidas las celebraciones cristianas en la lengua local.

En el norte de África se emite un programa de televisión sobre musulmanes que se han hecho cristianos o quieren serlo.

Camille Eid señala la experiencia de una emisión de la televisión cristiana del norte de África, Al Hayat, dirigida por un marroquí converso del islam, hijo de un imán: durante su programa se cuentan historias de exmusulmanes y se reciben llamadas de personas convertidas o en vía de conversión gracias a esas transmisiones. Son jordanos, egipcios, tunecinos, marroquíes, pero también franceses. El director del programa aborda el problema de los fundamentos del islam, y no deja de evocar cómo él mismo sufrió la exclusión familiar tras su conversión.
En concreto, a propósito de los obstáculos que puede encontrar un musulmán que quiere convertirse, explica el vacío que muchas familias hacen a sus propios miembros que abandonan el islam. Recuerda la historia de un marroquí converso –sacerdote tiempo después–, cuya familia celebró un funeral con un ataúd vacío. En cualquier caso, la ley islámica de varios países de Oriente Medio viola la libertad religiosa: el converso es desheredado, y puede ser condenado a varios años de cárcel e, incluso, a muerte.

Integratutako islam baten alde, islam terroristaren aurka

"Amigos de Irak" delako perfiletik ateratako gogoeta batzuk dira. Ez nago %100ean ados, baina kontuan hartzeko moduko gauzak esaten dira bertan. Ni ez nago islamaren aurka, jakina. Baina Europan zenbait gauza gertatzen ari dira eta pentsatu behar da Europarrok zer egin dugun txarto azken hamarkadetan. Europako kulturan eta izaeran islamismoa integratuta egon daitekeelakoan nago, baina ez yihadismoa edo konkistatzaile islamiarrak.

https://www.facebook.com/amigosdeirak/posts/921501941302238:0


(Elpais.es webgunean argitaratutako argazkia, Pakistanen hartua, bertako biktima kristau batzuen hiletetan)

Una Europa no farisea, por el islam integrado y contra el islam terrorista

La fiebre islamista se difunde por todos lados, siempre con un carácter salafista. La lucha contra el terrorismo corre el riesgo de ser farisea, si no condena a los países que apoyan y financian el wahabismo, es decir, a Arabia saudita, a Qatar y a Turquía. La integración debe llevarse a cabo con reglas precisas. El ejemplo de Austria y Suecia: no a las financiaciones de mezquitas en el extranjero; la predicación sólo en la lengua del lugar; el diploma de imán otorgado a través de una escuela europea. Francia y Bélgica, Estados laicos, penalizan a los católicos y favorecen a los musulmanes a cambio de votos o contratos económicos.
EUROPA-ISLAM - 24/03/2016
Por Samir Khalil Samir
Roma (AsiaNews)- Los trágicos atentados de Bruselas han producido en Europa dos actitudes: una que es guerrera, y otra que es sentimental. Los terroristas que perpetraron los atentados era conocidísimos por la policía, por los servicios secretos, y, sin embargo, hicieron lo que quisieron. Ahora, nuestra gente se ha vuelto “guerrera”: actuar un sistema de seguridad preciso, controlar las fronteras, rechazar a todos los migrantes, maldecir toda propuesta de integración.
Pero luego tenemos a la gente común, por ejemplo, algunos jóvenes que sólo piden tranquilidad, y que delegan la defensa a un Estado que ya se ha vuelto frágil. Pero ellos no se sienten responsables de nada.
De hecho, existe un miedo difundido a que el terrorismo nos robe nuestro modo de vivir, tan despreocupado y “libre”. Muchos periódicos subrayan además “la guerra” de Europa. Pero Europa desde hace tiempo que está en guerra contra el yihadismo.
También es verdad que existe una escalada. La fiebre islamista ya está por doquier. No hay tan sólo un país preciso o una zona. Los yihadistas obran por todos lados: en las calles, en los restaurantes, en el aeropuerto, en el subterráneo metropolitano. Parece ya no haber escape.
Los terroristas aprovechan cada situación para hacer estallar todo: Pakistán, Bangladesh, Nigeria, Kenia, Libia,… Quizás no son las mismas personas o el mismo grupo, pero toda esta violencia tiene un origen, que es el salafismo.
Existe una ramificación del pensamiento islámico, que intenta globalizar el terror.
El profesor Pierre Vermeren en Le monde de ayer escribe acerca de la historia de estos grupos marroquíes, a los cuales pertenecen los terroristas de París y Bruselas. Ellos o sus padres llegaron a Europa con el boom de las industrias mineras y del acero; con la crisis se convirtieron en desocupados; tras la desocupación se convirtieron en delincuentes (traficando hachís). Pero llegado este punto, también debido a un extraño pacto económico con el mundo saudita, comenzaron a llegar decenas de predicadores wahabitas, construyendo mezquitas tras mezquita. Y este fundamentalismo los tomó, y los convirtió en terroristas.
Un hecho similar sucedió también en Francia. Pero Bélgica y Francia, con gobiernos laicos, desinteresados de la religión, no se ocuparon de este aspecto y los han dejado crecer hasta hoy. Los Estados pensaban poder controlar la situación de una manera política y sociológica. Y en cambio, el fenómeno les estalló en la cara.
En Bélgica existen barrios donde la policía ya no entra más. En Molenbeek (el barrio de Salah Abdeslam, el terrorista arrestado en Bélgica, responsable de la masacre de París-ndr), pero también hay otros barrios donde la policía llega pero hombres barbudos los frenan o les bloquean el paso diciendo que esa es la “su casa” y que las fuerzas del orden no deben ingresar allí.
Son zonas que ya no son controlables. En Francia la situación es similar, con barrios donde la delincuencia juvenil hace lo que quiere. Incluso si sus padres, más ancianos, no están de acuerdo, los jóvenes se portan como dueños del lugar y ellos son la ley.
Por otra parte los precios y los alquileres en el centro de la ciudad son muy altos, y esta gente tiene que ir a vivir a la periferia, que se convierten en ciudades con justicia propia.
El wahabismo se difunde por todos los lados: con el dinero, con las mezquitas, con los imanes pagados por el extranjero. Y este es el resultado.
La enfermedad islámica
Los estados europeos proclaman ahora un sistema de seguridad fuerte, que sea compartido, pero no confiesan la superficialidad con la cual han dejado a Arabia Saudita, a Qatar y a otros países financiar a sus predicadores, imanes y mezquitas, dejando predicar en árabe, y así dejando crecer la ideología yihadista.
Pocos países, como Austria y Suecia, han dado reglas precisas: no se aceptan proyectos de mezquitas financiadas desde el extranjero; las prédicas deben realizarse en la lengua del país anfitrión; los imanes deben ser formados en el país. En Austria, por ejemplo, se trató de iniciar una escuela teológica islámica local dentro de la universidad, con programas académicos: quien quiere ser imán reconocido, debe estudiar allí.
Se necesita poner un mínimo de reglas: por ejemplo, no se puede rezar bloqueando las calles. Esto, que es una especie de chantaje y se convirtió en algo muy difundido. Una vez sucedió algo así en Milán; en París todavía sucede ahora; en Marsella ¡hay barrios enteros secuestrados para la oración!
Los Estados no entienden nada de religión y menos aún de la religión islámica y dejan hacer lo que quieran. Quizás a los católicos les pondrán prohibiciones, pero hacia los musulmanes muestran condescendencia.
Francia, por ejemplo, es a menudo anti-católica en su gobierno y hace de todo para frenar a los católicos, pero facilita las cosas a los musulmanes para hacerse de sus votos. Quizás lo mismo sucede en Italia.
En Francia el entonces presidente Sarkosy, puso en vigor una ley del siglo XIX, por la cual, con el pago de un franco al año, es posible alquilar por “motivos culturales” un terreno por la ¡duración de 99 años! Él alentó a todos los intendentes a alquilar los terrenos a los musulmanes, y no a los cristianos.
Y esto fue sólo por motivos políticos y económicos, para conquistar votos e inversiones por parte de Arabia Saudita, Qatar y los Emiratos árabes.
Qatar y Arabia Saudita son oficialmente wahabitas. En Europa nadie los acusa de terrorismo, pero en la prensa árabe todos lo dicen, porque son ellos los que ayudan a los yihadistas. Son ellos los que financian a ISIS; las armas compradas por ellos pasan a través de Turquía y terminan justamente en manos de los yihadistas, a los cuales después encontramos en Europa.
Turquía hace un doble juego: se muestra “europea” y al mismo tiempo deja pasar libremente a los "foreign fighters"
(combatientes extranjeros, ndt) al territorio de Siria. Y sin embargo, nadie critica a estos países. Desde hace casi un año, Riad está bombardeando Yemen, en las regiones donde están los chiíes, ataca hospitales y plazas o mercados colmados de civiles, y nadie protesta.
Resulta obvio pensar que hay acuerdos económicos al más alto nivel. El año pasado, Francia vendió a Qatar 24 aviones de guerra Rafele por 3,5 millardos de dólares estadounidenses. Así las violencias contra los derechos humanos son acalladas. Riad ayuda también a Egipto, y, a cambio, nuestro país debe hacer un poco de lugar para los Hermanos Musulmanes.
Resumiendo, en la lucha contra el terrorismo y en las denuncias que hace Occidente, hay mucho de fariseísmo.
También el acuerdo de la UE con Turquía para la repatriación de los refugiados sufre de mucha ambigüedad. Parece hecho a las apuradas y con superficialidad. ¿Cómo se puede pensar llevar de vuelta a un refugiado que pagó cinco mil euros para embarcarse, arriesgando la vida, para llegar a Europa y después hacerlo volver a Turquía? Más que estar basado en los derechos humanos, ¿no parece más bien cuadrar con los intereses de los contrabandistas de personas?
Hay una plaga, una enfermedad islámica dentro del islam y todas las luchas internas al islam son para definir qué es una verdadera religión. Una parte de esta lucha es financiada por estos países, que quieren hacer vencer al islam wahabita.
En Al-Azhar, la universidad más importante del mundo sunita, no son wahabitas, pero como resulta ser que es Arabia saudita quien sostiene la universidad, ellos enseñan este islam fundamentalista. Ellos dicen: ¡No, no, estamos cambiando!, pero no es verdad. Los libros son siempre los mismos: se mofan de las otras religiones, hacia los kuffar (los paganos),…Hace un mes algunos grandes pensadores egipcios acusaban a al-Azhar en la televisión: “No podremos hacer nada- decían ellos- hasta que esta universidad no cambie sus programas de enseñanaza”.
La integración con las reglas
Para cambiar la situación tenemos a disposición pocos instrumentos. El único camino de salida sería que Europa sea sumamente rigurosa en las normas, enseñando a todo inmigrante, incluyendo a los musulmanes, que aquí hay leyes muy claras y precisas en cuanto a las tradiciones culturales, y que son y deben ser respetadas. No es admisible ceder y dejar que se rece en las calles bloqueando el tráfico, permitiéndolo por este u otro motivo; no se puede aceptar que ellos se nieguen a ir a la escuela pero que después pidan el subsidio por desocupación.
Poco tiempo atrás, seguía a algunos refugiados musulmanes en las periferias de París. Y observé que las muchachas estudiaban asiduamente, durante la noche estaban allí en sus casas repasando las lecciones. Los jóvenes en cambio, iban al bar hasta medianoche y así no terminaron bien la escuela. De este modo sólo encontraron trabajos provisorios y precarios, o bien iban a refugiarse a la mezquita pidiendo ayuda. Las familias no logran contener a estos muchachos.
Es necesario educar en el respeto a las reglas de convivencia. En Alemania, por ejemplo, en la ciudad donde paso algunos meses al año, después de las diez de la noche no se puede hacer ruido. Haya o no fiesta, no se puede hacer ruido. La policía llega y advierte a los culpables. Después de dos veces de advertilres, a los transgresores se los llevan a la cárcel por algunos días.
La integración es también esto. Y antes de dar a todos estos refugiados el permiso de residencia, se necesita un período de prueba, para ver si efectivamente ellos son capaces de integrarse.
En Alemania, a doscientos metros de la parroquia donde voy, hay un campo refugiados que son en su mayoría musulmanes. Vienen de Siria, Líbano, Medio Oriente, África…y están contentísimos. Con ellos hablo en árabe, o en francés con los africanos. Y todos ellos dicen siempre en coro: ¡Dios bendiga a Alemania!
¿Qué hacen? Los hospedan, por ejemplo, en una escuela que no está en uso, cada familia en una habitación, todo es muy sobrio, y no les dan dinero, pero sí unos bonos para comprar las cosas necesarias (comida, vestimenta, etc… no pueden comprar tabaco ni alcohol). Para los padres está la escuela para adultos, que es gestionada por voluntarios. Dentro de estas reglas férreas, ellos agradecen al gobierno alemán.
De este modo, Europa puede mostrar su estilo de atento humanismo. Una familia libanesa de ese campo de refugiados, por ejemplo, quedó conmovida porque al papá se le costeó una operación muy delicada de corazón, incluyendo la rehabilitación. Me decían: "En nuestro país, nadie habría aceptado ayudarlo".
La integración significa también trabajo. Se necesita una formación que dure alrededor de dos años; después, es necesario ponerlos a prueba; y si demuestran ser capaces de integrarse, recibirán el permiso de residencia. Luego, si alguno de ellos lo desea, puede también solicitar la nacionalidad.
En Alemania, usando este método, hay menos problemas, a pesar de que allí hay varios millones de refugiados.
Es necesario que nuestros políticos, junto a los musulmanes que entienden los problemas de Occidente, encuentren un camino para educar en pos de la integración. En Italia, en cambio, me he encontrado con problemas. Por ejemplo, me encontré con dos egipcios que se niegan a trabajar, rechazan integrarse y viven el día a día. Lo único a lo que aspiran es a encontrar a alguna mujer italiana con quien casarse, para ponerse al día con la visa de entrada y, así, poder residir en Italia.
Lamentablemente las mujeres se dejaron conquistar, pero ahora se lamentan diciendo que cómo es posible que durante el cortejo fueran tan gentiles, correctos y disponibles. Y que después de casarse hayan comenzado a mandar a sus mujeres como si estuvieran en Medio Oriente: no vayas allá, donde hay demasiados hombres; estás detrás de tu hombre y jamás a su lado, etc…
Integración significa hacer comprender que aquí en Italia el hombre y la mujer tienen los mismos derechos y deberes, están perfectamente a la par. Es más, si hay que privilegiar a alguien, es a la mujer. Y esto es justamente lo contrario de lo que ocurre en la cultura medio-oriental.