Liturgia II
Sarrera
Nire gogoeta bat plazaratuko dut orain.
Kristau bizitzan gaur egun liturgia zer den ez dago oso garbi.
Euskal Herria zenbateraino kristaua izan den
ikusteko zenbat misiolari zenbat elizgizon eta zenbat eliz-emakume izan diren
erreparatzen ahal dugu. Baina ez hori bakarrik.
Familietan, pertsona laikoengan (ezkonduak eta
ezkondu gabeak) sinesmena narru-bihotzean izan den errealitate bat izan da.
Baserrietan agurtza deuna (arrosarioa)
errezatu egiten zen egunero. Mahaia bedeinkatu, batez ere festa liturgikoetan.
Eguberriak modu berezian ospatzen ziren. Marijesak, Santa Ageda koplak, Aste
Santuko ospakizunak, gurutze bideak... horiek guztiak herri xumeak bere egiten
zituen, inolako “inposaketarik” gabe.
Vatikanoko II. Kontzilioa oso ekarpen aberats,
sakon eta ilusionanteak ekarri zituen. Baina Kontzilio osteko urteetan zenbait
nahasmen eta gatazka egon ziren. Askapen Teologiak zenbait arazo ekarri zituen
kristologiaren arloan, Kristoren misio salbatzailea lausotu egin zen eta
marxismoaren klaseen arteko borrokaren osagai bilakatu zen.
Euskal Herrian Askapen Teologiak bere
sustraiak bota zituen.
Horrek, kristau dotrinan ez ezik, liturgian
ere zenbait arazo eta gatazka ekarri zituen.
Liturgia Eliza osoari dagokion kontu bat da.
Kristau bizitzaren helburua norberaren bizitza
Jaunarendako gurtze bat bilakatzea da.
Elizaren bizitzaren iturri eta gailurra
Liturgia II delako zatian Hitzaren liturgia
eta Liturgia Eukaristikoa aztertzen dira.
1.
Hitzaren liturgia
Hitzaren liturgia dialogo bat da, elkarrizketa
bat Jainkoaren eta gure artean: helburua Jainkoarekiko enkontru bat da. Zenbait
elementu (keinuak, esaldiak, abestiak, otoitzak...) bitartekari direla,
elkarrizketa hori burutzen da.
Liturgia gertakizun bat da, eta gunea
Eukaristia da. Gertakizun horrek guren adimena eta gure hizkuntza gainditzen
du.
Badu beheranzko dimentsio bat: Jainkoa bere
herriarengana jaisten da. Jainko Aita.
Badu goranzko dimentsio bat: gu Harengana.
“Sacrosantum Concilium”[1] delako dokumentua
(Vatikanoko II Kontziliokoa) liturgiari buruz aritzen da.
1.1. Erantzun salmoa
Herriaren erantzuna laburbiltzen edo gauzatzen
du.
Hitza aldarrikatu egiten da (ez soilik
irakurri). Aldarrikatu heraldo batek egiten du: Kristok. Hitza irakurtzean
Kristok berak aldarrikatzen du.
Hitzaren liturgia sakramentu baten antzekoa da
(zeinua eta gertakizuna).
Kristo bera bere Emazteari mintzo zaio. Itun
Zaharra: hasierako kristauek Itun Zaharra baizik ez zuten, baina Kristori
begira irakurtzen zuten, jakinki Kristorengan hartzen zuela bere benetako
zentzurik sakonena.
Lehenengo Irakurgaia
Askotan Itun Zaharrekoa izaten da. Otoitz
eskola izan ohi da. Barne bizitzan sakontzeko aukera bat da.
3 giltzarri.
a) Erantzun salmoa: urte liturgikoan zehar salmoak estrategikoki kokatuta
daude. Pazkoan 1. irakurgaiak Apostuluen Egintzetatik aterata daude eta salmoek
nolabaiteko erlazioa dute. Urte liturgikoaren bukaeran testu eskatologikoak
izaten ditugu (1. irakurgaia Daniel eta Isaias profetarenak izan dira.
b) Ohiko Denboraldiaren 1. irakurgaiak estuki lotuta daude
ebanjelioarekin. Adibidez, Samuelen bokazioa eta Apostoluen bokazioa lotuta
daude 2. igandean, B zikloan. Edo Zakariasek egiten duen iragarpena esanez
mesias apala izango zela eta triunfantea era berean eta ebanjelioan gure Jaunak
eskerrak ematen dizkio Aitari errebelazioa apalei egiten zaielako.
c) Mezu biblikoa liturgiaren testuinguruan izugarri indartsu bilakatzen
da, transzendentzia berezia berenganatuz, Kristo-Artzain irudiak berebiziko
indarra hartzen baitu.
Erantzun salmoa
Salmoei batzuetan ez zaie garrantzi gehiegirik
eman. Herriaren erantzuna da, Jainkoaren hitzari egiten zaiona. Jainkoaren
baietza da, santuen baietzarekin jarraipena daukana.
Jesusek salmoak errezatzen zituen. Ama
Birjinak ere bai. Abestuak izateko konposatuak izan ziren.
Bibliako salmoen artean ez daude (Itun
Berrikoak dira lehenengo biak), baina hauek ere agertzen dira erantzun salmoen
artean:
Magnificat
Zakariasen ereserkia
Moisesen abestia
...
Hitzaren jarraipen poetikoa dira salmoak, eta
pedagogiarengatik errepikatzen ditugu. Salmo bakoitzak bere helburua dauka:
laudorioa, eskerrak ematea, laguntza eskatzea, barkamena...
Otoitz-eskola dira salmoak. Salmo bakoitzean
Kristoren misterioaren alderdi bat dago.
Kristo aurkitzeko bi modu daude:
-
behetik (gora): Kristo otoizlari
legez.
-
goitik (behera): Kristo hartzaile
legez.
Alleluya. Batzarrak Jaunari harrera ematen
dio. Pazko garaiko berezko abestia da.
Anboia à Kristo
Maisua à zirioa edo pazko-zuzia: Hitzaren
argitzailea
Aldarea à Kristo
Apaiza
Egoitza à Kristo
Erregea
Hallelu Ya à Hallel (alabar, laudatu) + Ya (Yahwéh, Jainkoa)
Ebanjelioaren aldarrikapena
Liburua altuan eramaten da eta intzensatu
egiten da, Kristoren sinboloa baita. Anboiak horregatik badu bere
sakramentaltasuna. Ebanjelioa aldarrikatzea nolabaiteko Espiritu Santuaren
ekintza bat da.
Irakurri ostean isilune labur bat egiten da,
Jainkoaren hitzak bere oihartzuna izan dezan guregan.
Sinestunen otoitza
Unibertsala da, katolikoa, letania itxura
dauka, Eliza eta Munduaren behar-izan larrien alde.
Eukaristia Otoitza
Fokoa aldarea da (Gurutzearen sakrifizioa
burutzen den lekua)
Apaizak musukatu eta intzensatu egiten du.
Anafora (plegaria). Paulo VI.ak agindu zuen
plegariak konposa zitezela eta beste batzuk berreskura zitezela.
Sinpleena 3ª da. Egitura:
Prefazioa
Post-sanctus
Kontsagrazioaren eplicesis-a
Eukaristia ezartzearen errelatoa
Anámesis
Jaunartzearen Epíclesis-a (à “Dirige la mirada sobre)
Doxología
Prefazioa:
-
Hasierako protokoloa
-
prefazioaren gorputza
(aldagarriena)
-
bukaerako protokoloa.
Aireratze plataforma modukoa da prefazioa. Exultazioa,
eskerrak ematea... betiere gune Kristologiko batekin.
Sanctus
Badu prefazio bat, jendea sanctus
kantatzera gogoberotzen eta bultzatzen duena.
Isaiasek (Apokalipsi liburuan baita) serafinen
kantuari egiten dio erreferentzia.
Haurrak ere, Jesus Jerusalenen sartzean,
salmoak kantari ari dira.
Zeruko liturgiarekin bat egitea bezala da.
Eliza zeruko liturgiaren ikonoa baita.
Post-sanctus
Lau plegaria nagusi daude. IV. plegariak berezko
prefazioa dauka. Azkenean Espiritu Santuari deia egiten zaio. Epiclesis (dei)
bat da, teofania ere izanki.
Kontsagrazioaren epiklesia (deia)
Espiritu Santua, ministroaren hitzen bitartez,
etengabe ari da eragiten.
Transubstantziazioa bakarrik eukaristian
gertatzen da eta horretarako epiklesia ezinbestekoa da.
Beste sakramentuak guk Eukaristian parte har
dezagun bideratuta daude. Kristoren Gorputz Mistikoaren partaide izateko bere
odola eta gorputza hartzen ditugu eta horretarako daude gainontzeko sakramentuak.
Elizaren kide izateak indibidualismoari uko
egitea dakar.
Instituzioaren errelatoa
Ipsísima Christi verbae à Prozesu liturgiko baten ondorioz ailegatu zaizkigu
Ez dira kontuan hartu behar modu estatiko
(aldaezin) batean baleude bezala.
Jaunaren bizitza osoa gaurkotu (oraingoratu)
egiten da: Heriotza, Bepizkundea (+
Pentekoste, ...)
Meza ez da azken afariaren antzezpena à ogia zatitu à ez dago
zertan kontsagrazioaren aurretik egin
Anámnesis à memoriala à Pazko
misterioaren gaurkotzea
“Zatoz, Jesus Jauna” à Jesusen 2. etorrera eskatuz
Memoria ≠ Memorial
Memorial à gertaera harekin kontaktuan jartzen gara. “Gaur” esatean, orduko hura
gaurkotzen ari da liturgia.
“Misterion” à jainkoek parte hartzen dute bertan (mundu helenikoan)
“Sakramentum” à misterioak ospatzea
Kristo à misterio
handiena à gainontzekoak haren barruan daude.
Jaunartzearen epiklesia
Gure bizitza opari bat ere bilaka dadin.
Aldi liturgikoak (ikusi 1. ERANSKINA)
1. Abendu-Eguberria zikloa
2. Pazko zikloa
3. Ohiko Denbora
Eliza Katolikoaren Katekesia à 1163-1178 puntuak
Liturgia Igandetik sortu zen. Lehen festa
bakarra à Pazkoa, Kristoren eguna. Gainontzeko
domeketan Pazkoa ospatzen jarraitzen dugu.
Urte liturgikoak Kreazioari garrantzia ematen
dio, baina berebiziko garrantzia Pazko Misterioari ematen dio.
Liturgiarik gabe ez dago kristautasunik
(bertuteak edota etika garrantzitsuak izanik ere).
Liturgiaren gailur eta iturria Eukaristia da.
1. ERANSKINA
ALDI LITURGIKOAK
ELIZA KATOLIKOAREN KATEKESIA
1166 "La Iglesia, desde la tradición apostólica que tiene su origen en el mismo día de la resurrección de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho días, en el día que se llama con razón 'día del Señor' o domingo" (SC 106). El día de la Resurrección de Cristo es a la vez el "primer día de la semana", memorial del primer día de la creación, y el "octavo día" en que Cristo, tras su "reposo" del gran Sabbat, inaugura el Día "que hace el Señor" (Sal 118, 24), el "día que no conoce ocaso" (cf. Maitines de Pascua del rito bizantino, Oda 9, tropario «Pentekostárion»). El "banquete del Señor" es su centro, porque es aquí donde toda la comunidad de los fieles encuentra al Señor resucitado que los invita a su banquete (cf Jn 21,12; Lc 24,30):
«El día del Señor, el día de la Resurrección, el día de los cristianos, es nuestro día. Por eso es llamado día del Señor: porque es en este día cuando el Señor subió victorioso junto al Padre. Si los paganos lo llaman día del sol, también lo hacemos con gusto; porque hoy ha amanecido la luz del mundo, hoy ha aparecido el sol de justicia cuyos rayos traen la salvación» (San Jerónimo, In die Domnica Paschae homilia).
1167 El domingo es el día por excelencia de la asamblea litúrgica, en que los fieles "deben reunirse para, escuchando la Palabra de Dios y participando en la Eucaristía, recordar la pasión, la resurrección y la gloria del Señor Jesús y dar gracias a Dios, que los hizo renacer a la esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos» (SC 106):
«Cuando meditamos, [oh Cristo], las maravillas que fueron realizadas en este día del domingo de tu santa y gloriosa Resurrección, decimos: Bendito es el día del domingo, porque en él tuvo comienzo la Creación [...] la salvación del mundo [...] la renovación del género humano [...] en él el cielo y la tierra se regocijaron y el universo entero quedó lleno de luz. Bendito es el día del domingo, porque en él fueron abiertas las puertas del paraíso para que Adán y todos los desterrados entren en él sin temor» (Fanqîth, Breviarium iuxta ritum Ecclesiae Antiochenae Syrorum, v 6 [Mossul 1886] p. 193b).
El año litúrgico
1168 A partir del "Triduo Pascual", como de su fuente de luz, el tiempo nuevo de la Resurrección llena todo el año litúrgico con su resplandor. El año, gracias a esta fuente, queda progresivamente transfigurado por la liturgia. Es realmente "año de gracia del Señor" (cf Lc 4,19). La economía de la salvación actúa en el marco del tiempo, pero desde su cumplimiento en la Pascua de Jesús y la efusión del Espíritu Santo, el fin de la historia es anticipado, como pregustado, y el Reino de Dios irrumpe en el tiempo de la humanidad.
1169 Por ello, la Pascua no es simplemente una fiesta entre otras: es la "Fiesta de las fiestas", "Solemnidad de las solemnidades", como la Eucaristía es el Sacramento de los sacramentos (el gran sacramento). San Atanasio la llama "el gran domingo" (Epistula festivalis 1 [año 329], 10: PG 26, 1366), así como la Semana Santa es llamada en Oriente "la gran semana". El Misterio de la Resurrección, en el cual Cristo ha aplastado a la muerte, penetra en nuestro viejo tiempo con su poderosa energía, hasta que todo le esté sometido.
1170 En el Concilio de Nicea (año 325) todas las Iglesias se pusieron de acuerdo para que la Pascua cristiana fuese celebrada el domingo que sigue al plenilunio (14 del mes de Nisán) después del equinoccio de primavera. Por causa de los diversos métodos utilizados para calcular el 14 del mes de Nisán, en las Iglesias de Occidente y de Oriente no siempre coincide la fecha de la Pascua. Por eso, dichas Iglesias buscan hoy un acuerdo, para llegar de nuevo a celebrar en una fecha común el día de la Resurrección del Señor.
1171 El año litúrgico es el desarrollo de los diversos aspectos del único misterio pascual. Esto vale muy particularmente para el ciclo de las fiestas en torno al misterio de la Encarnación (Anunciación, Navidad, Epifanía) que conmemoran el comienzo de nuestra salvación y nos comunican las primicias del misterio de Pascua.
El santoral en el año litúrgico
1172 "En la celebración de este círculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con especial amor a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen María, unida con un vínculo indisoluble a la obra salvadora de su Hijo; en ella mira y exalta el fruto más excelente de la redención y contempla con gozo, como en una imagen purísima, aquello que ella misma, toda entera, desea y espera ser" (SC 103).
1173 Cuando la Iglesia, en el ciclo anual, hace memoria de los mártires y los demás santos "proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que padecieron con Cristo y han sido glorificados con Él; propone a los fieles sus ejemplos, que atraen a todos por medio de Cristo al Padre, y por sus méritos implora los beneficios divinos" (SC 104; cf SC 108 y 111).
La Liturgia de las Horas
1174 El Misterio de Cristo, su Encarnación y su Pascua, que celebramos en la Eucaristía, especialmente en la asamblea dominical, penetra y transfigura el tiempo de cada día mediante la celebración de la Liturgia de las Horas, "el Oficio divino" (cf SC IV). Esta celebración, en fidelidad a las recomendaciones apostólicas de "orar sin cesar" (1 Ts 5,17; Ef 6,18), "está estructurada de tal manera que la alabanza de Dios consagra el curso entero del día y de la noche" (SC 84). Es "la oración pública de la Iglesia" (SC 98) en la cual los fieles (clérigos, religiosos y laicos) ejercen el sacerdocio real de los bautizados. Celebrada "según la forma aprobada" por la Iglesia, la Liturgia de las Horas "realmente es la voz de la misma Esposa la que habla al Esposo; más aún, es la oración de Cristo, con su mismo Cuerpo, al Padre" (SC 84).
1175 La Liturgia de las Horas está llamada a ser la oración de todo el Pueblo de Dios. En ella, Cristo mismo "sigue ejerciendo su función sacerdotal a través de su Iglesia" (SC 83); cada uno participa en ella según su lugar propio en la Iglesia y las circunstancias de su vida: los sacerdotes en cuanto entregados al ministerio pastoral, porque son llamados a permanecer asiduos en la oración y el servicio de la Palabra (cf. SC 86 y 96; PO 5); los religiosos y religiosas por el carisma de su vida consagrada (cf SC 98); todos los fieles según sus posibilidades: "Los pastores de almas debe procurar que las Horas principales, sobre todo las Vísperas, los domingos y fiestas solemnes, se celebren en la iglesia comunitariamente. Se recomienda que también los laicos recen el Oficio divino, bien con los sacerdotes o reunidos entre sí, e incluso solos" (SC 100).
1176 Celebrar la Liturgia de las Horas exige no solamente armonizar la voz con el corazón que ora, sino también "adquirir una instrucción litúrgica y bíblica más rica especialmente sobre los salmos" (SC 90).
1177 Los himnos y las letanías de la Oración de las Horas insertan la oración de los salmos en el tiempo de la Iglesia, expresando el simbolismo del momento del día, del tiempo litúrgico o de la fiesta celebrada. Además, la lectura de la Palabra de Dios en cada hora (con los responsorios y los troparios que le siguen), y, a ciertas horas, las lecturas de los Padres y maestros espirituales, revelan más profundamente el sentido del Misterio celebrado, ayudan a la inteligencia de los salmos y preparan para la oración silenciosa. La lectio divina, en la que la Palabra de Dios es leída y meditada para convertirse en oración, se enraíza así en la celebración litúrgica.
1178 La Liturgia de las Horas, que es como una prolongación de la celebración eucarística, no excluye sino acoge de manera complementaria las diversas devociones del Pueblo de Dios, particularmente la adoración y el culto del Santísimo Sacramento
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