Primer pacto sobre el euskera de todas las instituciones de Euskal Herria

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Bazen garaia hiru adminiztrazioen artean euskararen hizkuntza politikari eusteko.

03/07/2017

Representantes del Gobierno de Navarra, del Gobierno Vasco y la Oficina Pública del Euskera han firmado un acuerdo para "afianzar el futuro de la lengua".

El Gobierno de Navarra, el Gobierno Vasco y la Oficina Pública del Euskera han dado el primer paso para desarrollar una política lingüística unificada en toda Euskal Herria, tras el acuerdo firmado hoy por las tres instituciones.
El pacto busca reforzar la colaboración de las instituciones de la CAV, Navarra e Ipar Euskal herria, en “los ámbitos prioritarios en el proceso para revivir el euskera”: ámbito lingüístico y de la educación, en los campos de la reflexión, en la investigación y en las políticas europeas sobre idiomas minoritarios.

Los firmantes creen que gracias al acuerdo se podrá abrir “el camino para analizar y superar los obstáculos transfronterizos (lingüísticos y educativos)”, como en los títulos o perfiles lingüísticos.

Asimismo, quieren evitar duplicidades, para no repetir proyectos y hacer esfuerzos valdíos.

Primer acuerdo para toda Euskal Herria
Se trata del primer pacto sobre el euskera que firman las instituciones de la CAV, Navarra e Ipar Euskal Herria, y no cuenta con un presupuesto fijado.
Hasta este día, los acuerdos han sido bilaterales. Así, en 2009 Euskarabidea y el Departamento Vasco de Cultura firmaron una declaración de intenciones para “reforzar la relación” de las dos instituciones, con el objetivo de tender puentes para la colaboración técnica sobre el euskera.
Por otro lado, la Oficina Pública del Euskera y el Gobierno Vasco firmaron un convenio que abarcaba desde 2007 a 2010, pero que luego fueron renovando para 2011-2016 y 2017-2022. El objetivo de dichos pactos era “mostrar voluntad para desarrollar colaboraciones transfronterizas en política lingüística y que la relación fuera permanente”.

Acto
En el acto de firma del acuerdo, en el Palacio de Navarra, han participado el consejero vasco de Cultura, Bingen Zupiria, la consejera navarra Ana Ollo y el presidente de la Oficina Pública del Euskera, Mathieu Berge.
El consejero ha explicado que “el euskera no se utiliza en ningún otro lugar del mundo y, en este sentido, me parece que el convenio ofrece un espacio para la colaboración muy natural, práctico y que será de gran ayuda a la hora de afianzar el futuro de la lengua”.
En ese sentido, ha añadido que “en materia de política lingüística existen ámbitos muy concretos para la colaboración entre las tres instituciones que aquí estamos”.
La consejera Ollo ha indicado, durante su intervención, que el acuerdo va “por el camino de la colaboración mutua, con el fin de evitar duplicidades, gastos innecesarios y lograr la máxima eficiencia”.
Asimismo, Mathieu Bergé ha puesto en valor la colaboración mutua en materia de política lingüística, subrayando la necesidad de acuerdos como este para fomentar la transmisión y el uso del euskera.
Por último, ha destacado la necesidad de que los programas de financiación europeos tengan en cuenta los nuevos retos de la política lingüística.

Pride Month

Here we have a post from Facebook by Jason Storms. It is taken from Personhood USA

I think it is interesting to think about it or at least to give it a read. 





By Jason Storms

LGBT Pride month is officially over. I did not celebrate. I grieved. To summarize the festivities; tens of thousands of homosexual men have contracted AIDS this month, hundreds of thousands more have severeely ruptured their rectal organs and will be unable to go to the bathroom in a normal manner again. Millions more have spread and contracted a host of diseases from syphilis to gonorrhea as well as the onset of anal and rectal cancer as feces, semen, and blood are mixed in the most unnatural of ways. It has been quite a month.

How can I say I care about "gay people" if I encrourage and celebrate this behavior? Two men sodomizing each is not love, it is unhealthy and destructive behavior. Many will call me a hater and a bigot for saying this (oblivious to their own hatred and bigotry) but it is love that demands I say these things. How many young men are being seduced into this self-destructive lifestyle while the media celebrates and panders to their seducers? If I love homosexuals I will seek to steer them out of that lifestyle and inform them of the work of courageous men, like Dr. Josef Nicolosi, who have developed reparative treatments rescuing men and women from same-sex attractions.
The Gospel of Jesus Christ, along with a good supporting community, can liberate and set free any one of us from the deepest addictions, habits and desires.
Our bodies were designed for lifelong monogomous sexual activity between a male and female. All the scientific data confirms this. This is the standard. All the propaganda, hype, sentamentality and seductions of our modern narcissistic age will not change that standard. America will either turn back to this standard or we will go the way of the Roman Empire.
#HedonismUltimatelyFails #LGBT #ChangeIsPossible #SpeakTheTruthInLove

Sendotza-katekesia maiatzan

Ostiraleko saioan, hainbat gai atera ziren.
Gogoratu genuen heldu den maiatzaren 26an azkeko katekesi-saioa izanen dela. Bertan kanpamenduaren inguruko gauzak zehaztuko ditugu, besteak beste.
Aita Santua Fatimara joan dela batek gogoratu zuen. Orain dela 100 urte artzaintxo batzuek Ama Birjina ikusi zuten eta artzaintxo horiek gaur, maiatzak 13 izango dira kanonizatuak:

https://www.youtube.com/watch?v=NDTqznpNq68

1981ean, gaur bezalako egun batez, Juan Pablo II.a  Aita Santua akabatzen saiatu zen turko bat.

https://www.youtube.com/watch?v=vr18LPnmly4

Aitortzari buruzko bideo hau ere ikusi genuen, ingelesez, euskarazko azpitituluekin:

https://www.youtube.com/watch?v=_F9fyIpb1Cw



Eta Smartphonetarako aplikazio bat aipatu genuen: Confesion Go delakoa. App horrek erakusten dizu gertuen dauden apaiz katolikoen zerrenda eta non dauden (mapa batean), ahalik eta lasterren (horrela nahi edo behar izanez gero) konfesatzeko, sakramentu eder horretaz baliatzeko.

Sendotza apirilean (2017)

Azkeneko saioan, Jesusek emakumearen duintasuna zer egiten duen gogoratzen ibili ginen.

Jn 8, 3-11

3 Orduan, lege-maisu eta fariseuek emakume bat, adulterioan harrapatua, ekarri zioten. Erdi-erdian ipiniz, 4 esan zioten Jesusi:

–Maisu, emakume hau adulterioan ari zela harrapatu dute. 5 Moisesek legean honelakoak harrika hiltzeko agindu zigun; zuk zer diozu?

6 Galdera azpikeriaz egin zioten, hura salatzeko aitzakiaren baten bila baitzebiltzan. Jesus, alabaina, makurturik, atzamarrez lurrean idazten hasi zen.

7 Haiek, ordea, galde eta galde ari baitzitzaizkion, zutitu zen Jesus eta esan zien:

–Zuetan bekaturik gabe dagoenak jaurti diezaiola lehen harria.

8 Eta berriro makurturik, lurrean idazten jarraitu zuen. 9 Haiek, ordea, hori entzutean, banan-banan alde egiten hasi ziren, zaharrenetatik hasita. Jesus bakarrik gelditu zen, emakumea aurrean zuela.

10 Jesusek zutitu eta esan zion:

–Emakume, non dira salatzaileak? Ez al zaitu inork ere gaitzetsi?

11 Hark erantzun:

–Inork ere ez, Jauna.

Orduan, Jesusek:

–Nik ere ez zaitut gaitzesten; zoaz, eta ez egin berriro bekaturik.

(The Passion pelikulatik bideo-zati hau ikusten aritu ginen) 

Aste santuan "ofizioetara" joateaz ere aritu ginen.

Sendotza. Material batzuk: 2017ko otsaila-martxoa

Sendotza katekesian hainbat kontu ateratzen dira. 

Jesukristoren izaera Jainkozkoa eta gizakizkoa adierazten duen ebanjelioko aipamen bat:

Hasierako irakurketa (?)

(Jn 10, 27-30)

27 Nire ardiek nire ahotsa entzuten dute, eta nik ezagutzen ditut; haiek atzetik jarraitzen didate, 

28 eta nik betiko bizia ematen diet: ez dira sekula galduko, eta ez dizkit inork ere eskutik kenduko. 

29 Eman dizkidan nire Aita denak baino handiagoa da, eta ezin ditu inork kendu nire Aitaren eskutik. 30 Aita eta biok bat gara.

(Mt 28, 19) Zoazte, bada, eta egin herri guztiak nire ikasle, Aitaren eta Semearen eta Espiritu Santuaren izenean bataiatuz

God's not dead filma ikusi genuen eta bertan pertsonaia batek Itun Berriko aipamen hau egiten zuen: 

Mt 10:32-33

«Jendearen aurrean aitortzen nauena aitortuko dut nik ere Aita zerukoaren aurrean; 

33 baina jendearen aurrean ukatzen nauena ukatu egingo dut nik ere zeruko Aitaren aurrean

Saioetako baten bukaeran otoitza hau egin genuen: 

Bukaerako otoitza

Zeruko Aita!

Zure izenaren aintza erakutsi nahi dut!

Zure erregetza ez da hasi eta

Zu Erregea izatea nahi dut,

Zeruan bezala, nire ariman eta mundu osoan ere.

Utzidazu zure nahia ezagutzen eta betetzen:

Egin bedi zure nahia lurrean eta nire bizitzan.

Poztu nazazu ematen didazun ogiarekin,

Jakin dezadala konpartitzen eta eskertzen.

Lagun iezadazu besteei neure burua eskaintzen eta arrenkuratsua ez izaten;

Zuk besteak maite baitituzu eta errukiz tratatzen dituzu,

Niri barkatzen didazun bezala, eta berriro hasteko aukera ematen.

Tentaldiak zirikatzen nauenean, gera zaitez nire ondoan,

Bidalidazu zure Espiritua eta sendotu nire nahia,

Zure indarrarekin tentaldiari eusten jakin dezadan.

Aska gaitzazu, Jauna, gaizkiaren loturetatik

Eta emaiguzu bakea gure egunotan.

Zatoz gu laguntzera zure errukiz,

Eta bekatuaren nahasmendutik babes gaitzazu,

Jesukristo gure salbatzailearen etorreraren zain gauden bitartean.

Zeuri bakarrik aintza, zeurea bakarrik indarra eta handitasuna,

Gizaldi eta gizaldi guztietan.

Amen.

U2 taldea aipatu genuen (pelikulan ikusi genuen musika-taldearen haritik) eta komentatu genuen beraien zenbait letrek oinarria Biblian dutela. Hauxe dugu adibide bat:

https://www.youtube.com/watch?v=YscyO4grxNQ

Bibliako 40. salmuan dago inspiratuta: 

40. salmua

Jaunarengan jarria nuen itxaropen guztia:

makurtu eta entzun du nire deiadarra.

3 Herio Leize sakonetik nau atera.

Haitz gainean tinko jarri ditu nire oinak,

seguruak egin nire pausoak.

4 Kantu berria ipini dit ezpainetan,

gure Jainkoarentzat gorespen-kanta.

Askok ikusiko dute hau eta, ikaraturik,

Jaunarengan konfiantza izango.

5 Zorionekoa Jaunarengan fidatzen dena,

idolo eta sasijainkoetara jotzen ez duena

!

6 Jauna, ene Jainko, bai ugari egin dituzula mirariak!

Zenbat egitasmo gure alde! Ez da zure parekorik!

Aldarrikatu nahi ditut eta hots egin,

baina konta ahala baino gehiago dira.

7 Ez duzu nahi izan sakrifizio eta eskaintzarik,

ez erre-opari, ez bekatuen barkamen-oparirik;

baizik eta belarriak ireki

dizkidazu, zuri entzuteko.

8 Horregatik diot: «Hemen nauzu».

Liburuan agintzen zait

9 zure nahia betetzeko.

Ene Jainko, atsegin dut zure legea neure barne-muinetan.

10 Batzar nagusian iragarri dut zure salbazioa,

ez ditut ezpainak itxi, ongi dakizu, Jauna!

U2eko abeslariari egindako elkarrizketa bat dugu hemen, gaztelaniazko azpitituluekin:

Celebración del Euskara Eguna en Montevideo

Diciembre 2-6, 2016
(Montevideoko Euskal Erria elkarteak egindako prentsa-oharra 2016ko euskararen egunaren kariaz)

Las celebraciones que con motivo del Euskara Eguna ha organizado la Sociedad Euskal Erria de Montevideo se iniciaron con la reinauguración el día 2 de diciembre de la Plaza Jesús de Galíndez. Los asistentes, entre los que se contaba Agurtzane Aguado, presidenta de la Sociedad, descubrieron una placa en honor a Galíndez que, víctima de la dictadura de Trujillo, murió asesinado en 1956.

El día 3, a las 12 del mediodía, se realizó un acto conmemorativo del bombardeo de Gernika en la plaza Gernika de la ciudad. La charla estuvo a cargo del Dr. Xabier Irujo, director del Centro de Estudios Vascos de la Universidad de Nevada, y actuaron el txistulari de Mar de Plata Aitor Ormaetxe y el dantzari Martin Mendiola. El acto se cerró con la participación del coro Voces de la Plaza de Montevideo.

El día 3, a las 7 de la tarde, tuvo lugar en la sede de la Sociedad Euskal Erria una reunión de tres editoriales vasco-americanas, Euskal Erria de Montevideo, Ekin de Buenos Aires y CBS Press de Reno (Nevada). En el curso del acto se presentaron los títulos que han visto la luz en 2016. El Dr. Irujo presentó los diez títulos que la CBS Press ha publicado este año, entre ellos el título Basques in Cuba editado por William Douglass, un homenaje al libro que Jon Bilbao publicará en Ekin en 1958. Cumpliéndose el 400 aniversario de la muerte de William Shakespeare, CBS Press ha publicado asimismo la edición bilingüe de Macbeth que fue traducida por vez primera al euskara por Bingen Ametzaga en 1942, si bien esta traducción había permanecido hasta el momento, inédita. La editorial Ekin de Buenos Aires ha publicado cuatro títulos en 2016, La Odisea de Xabiertxo de Koldo Ordozgoiti, Historia de Radio Euskadi de Leyre Arrieta, Contraviaje de Arantzazu Ametzaga y, Diasporako Bertsoak de Asier Barandiaran. Estos cuatro autores ofrecieron una presentación de sus obras el mismo día 3 de diciembre en la Liburu Azoka de Durango. La editorial Euskal Erria publicó tres obras en 2016, The Rise of Legal Professions in Bilbao de William MacAlevey, José Luis de la Lombana de Iñaki Anasagasti y Josu Erkoreka y, finalmente, Ecos Vascos del Uruguay, una selección de poemas de inspiración vasco-uruguaya a cargo del antiguo ministro de interior y de defensa de Uruguay, Raúl Iturria.

Asistieron al acto un centenar de personas que se cerró con un tradicional asado con cuero y la recitación de poemas de la antología poética de Iturria.

El lunes 5 de diciembre, entre las 5 y las 7 de la tarde, tuvo lugar en la sede de la Universidad del CLAEH una conferencia a cargo del Dr. Irujo, que disertó sobre los episodios de genocidio que azotaron el suelo vasco entre 1936 y 1945.

Las celebraciones culminaron con un homenaje realizado en la cámara de representantes del parlamento al recibimiento que el 8 de octubre de 1941 dicha cámara hizo al Lehendakari Jose Antonio Agirre. El diputado del Partido Nacional Pablo Iturralde, promotor del homenaje, tomó la palabra en primer lugar, haciendo referencia al discurso que el lehendakari ofreció ante la cámara de representantes. Y terminó diciendo: “Hoy conmemoramos el 75 aniversario de aquel episodio que tanto para Agirre como para la colectividad vasco uruguaya resultaron tan significativos y conmovedores, porque en nuestro país y especialmente en esta Cámara, los representantes nacionales de aquel momento tuvieron el coraje de contradecir a la poderosa voz del fascismo internacional que impunemente calumniaba al pueblo vasco llegando a acusarlos del genocidio de la villa de Gernika que ellos mismos habían bombardeado con saña desconocida. Es por ello que hoy los descendientes de aquellos inmigrantes han recurrido a nosotros para que, haciendo uso de la representatividad que como ciudadanos uruguayos ellos nos han conferido, rindamos homenaje a aquellos hombres que tan dignamente nos antecedieron”.

Tras el discurso del diputado Iturralde, se proyectó el mensaje que la presidenta del Parlamento Vasco, Bakartxo Tejería, hizo llegar a la cámara, haciendo referencia al mensaje que el Lehendakari Agirre hizo al parlamento uruguayo. Posteriormente, tomó la palabra el diputado del Frente Amplio, partido del gobierno, el diputado Jorge Pozzi, de ascendencia vasca, quien hizo alusión a su vínculo espiritual con el mundo y la cultura vasca. Le siguieron, los diputados Germán Cardoso del Partido Colorado, Daniel Radío del Partido Independiente, José Luis Hernández del Movimiento de Participación Popular (Frente Amplio) y, finalmente José Arocena del Partido Nacional. Todos ellos hicieron referencia al espíritu noble y trabajador de los vascos y al aporte que este pueblo ha hecho a la cultura e historia del país, así como al deseo de independencia del pueblo vasco. El representante del MPP hizo público su apoyo a la lucha por el reconocimiento del derecho de autodeterminación de la nación vasca.

Terminada la sesión, que resultó ser muy emotiva y cálida, los asistentes se dirigieron a la Acuña Figueroa del palacio legislativo donde intervino en representación de la editorial Euskal Erria el Sr. Alberto Irigoyen y el presidente del parlamento Gerardo Amarilla, al cual se le hizo entrega del facsímil del diario del lehendakari Agirre, de un ejemplar de la historia de la Sociedad Euskal Erria y de una historia del gobierno vasco en el exilio. Posteriormente tomó la palabra la presidenta de la Sociedad Euskal Erria Agurtzane Aguado, quien expresó que son numerosas las personalidades uruguayas que se han referido al aporte de los vascos al Uruguay, y recordó las palabras que el doctor Alberto Guani, Presidente de la Corte Suprema de Uruguay en 1941, dijo a propósito del homenaje brindado por esa institución al recibir al lehendakari Agirre: “Por primera vez en la historia de la Alta Corte del Uruguay ha tenido lugar una reunión de esta naturaleza en honor a un político; y esto ha sido así porque cuando la humanidad libra una batalla decisiva entre la libertad y la esclavitud, la perversión y la honestidad, la Justicia no puede permanecer ciega ante el drama y tiene el deber de poner la espada que lleva como símbolo al servicio de la dignidad humana, representada por hombres como el señor Aguirre, vencidos en la primera parte de la batalla de una contienda en la que terminarán por triunfar las fuerzas del bien”. El Dr. Irujo cerró el acto haciendo referencia al profundo agradecimiento de todos los vascos exilados e inmigrantes a las naciones americanas que brindaron asilo a este pueblo cuando sufría persecución y opresión en una Europa azotada por la guerra. Finalmente, el coro Voces de la Plaza concluyó cantando el Agur Jaunak.

Foto. Aurresku a cargo de Martin Mendiola al (de izq. a der.) presidente de la cámara Gerardo Amarilla, y los diputados Pozzi, Iturralde y Arocena.

Diasporako bertsoak, aurkezpena eta abiapuntua

 



















 



Ekin Argitaletxearen baitan Diasporako bertsoak izeneko liburua aurkeztea egokitu zitzaidan Durangoko azokan, beste egile batzuekin batera. 



Hona hemen Ekin Argitaletxearen oharra: 

Ekin Argitaletxea agradece a la Secretaría de Acción Exterior del Gobierno de la Comunidad Autónoma Vasca- Eusko Jaurlaritza que a través de la FEVA lleva la producción de la comunidad vasca en Argentina a un sitio expositor en Durangoko Azoka. Allí están hoy presentes sus últimas cinco publicaciones, entre muchos otros trabajos. 
Son cuatro los autores de las últimas ediciones de Ekin entrevistados por Gerediaga Elkartea como ya mencionamos, faltó Larraitz Ariznabarreta- autora de "Martin Ugalde. Cartografía de un Discurso"- por estar en la Universidad de Boise en desempeño de un cargo de Profesora, a distancia muy presente entre nosotros y en el stand, con su meritoria tesis doctoral y obra. 
Ekin agradece también a la Asociación Gerediaga por estar presente junto a Ekin, aquella vez y ésta, una vez más en Durango, lo mencionamos con profunda emoción, al recordar el homenaje que rindiera a la "editorial del exilio" y otras dos meritorias editoriales en la 36a. edición de Durangoko Azoka, al solicitarle la Conferencia Inaugural de la Feria en el año 2001. ¿Cómo podría olvidarse Ekin de aquellos inolvidables momentos que significaron un estímulo que acompañó su transitar ? ¿Cómo olvidar a su entonces director Anton Mari Aldekoa Otalora, a Jon Irazabal y otros tantos amigos, responsables y colaboradores incansables de Durangoko Azoka que acompañaron nuestra presencia en Durango en aquellos días como lo hicieron con el libro vasco por tantos años? 
Gerediaga Elkateari betiko ohorez .

Hedabideetan izan zen oihartzunik: 



 Mikel Aranburu nire lagunari, bestalde, liburu bat argitaratu zioten (Navarra y el nuevo mundo). Joseba Arregi EHUko irakaslea ere gurekin egon zen eta gustora ibili ginen azokan.

Nire erantzuna urteko galderari

Eusko Ikaskuntzak topaketak burutu, eztabaidak bideratu eta ideiak partekatzeko hainbat gune eratzen ari den honetan, bi atal berri jarri ditu abian: “Urteko galdera” eta “Solasaldiak”. Lehenengoa, testu bezala azalduko da eta bigarrena ikus-entzunezko baliabideen bitartez. Bi atal horietan, ibilbide ospetsua izan duten pertsonen ekarpenak bilduko dira, gure artean pil-pilean dauden arazo eta erronken inguruan, bereziki gizartea, kultura, zientzia eta teknologia jorratuz. Hain zuzen ere, “Urteko galdera” urtero gai bat landuko duen tribuna irekia izango da.
Eusko Ikaskuntza-Sociedad de Estudios Vascos invita a participar en sus dos espacios de encuentro y debate, reflexión y opinión: “Urteko galdera” y “Solasaldiak”. En formato texto la primera y en soporte audiovisual la segunda, ambas secciones recogen aportaciones de personas de acreditada trayectoria en torno a problemáticas y a retos de actualidad relativos a la sociedad, la cultura, la ciencia o la tecnología. Más en concreto, “Urteko galdera” es una tribuna abierta donde cada año se aborda una pregunta decidida por la propia comunidad de autores/as y lectores/as.

2016

Zer nolako hezkuntza eredua nahi dugu kultura humanistikoa eta zientziaren arteko banaketa ezabatzeko?
¿Qué modelo educativo necesitamos para eliminar el divorcio actual entre la cultura humanística y la científica?

 
Hona hemen nire erantzuna:

Galderak inplizituki status quaestionis bat planteatzen du. Hezkuntza ereduaz galdetzen da baina jakintzat emanda gaur egungoan “kultura” humanistikoa eta zientifikoaren artean gainditu ezineko leize bat dagoela. Leizea, ordea, gainditu egiten da de facto eguneroko bizitzan halabeharrez. Ez baitago zientzia egiterik oinarri humanistiko gutxienekorik gabe eta ez dago kultura humanistikorik horraino heltzeko metodo zientifikoari eutsi gabe. Formazio zientifiko-teknologikoa izan dutenek euren bizitza profesionaletan berehala egiten dute topo alderdi humanistiko lantzeko behar izanarekin, proiektuak eta ikerketak taldean beste “gizakiekin” burutu behar dituztelako eta gizakiaren izatea, izaera eta izana ondo ezagutzea ikerketa proiektu jakin bat ondo zedarritzea bezain garrantzitsua izan daitekeelako… edo gehiago. Gizakia (gizaki zientifikoa baita), bestalde, gizartean bizi da eta haren baitan garatzen du bere jarduera. Gizarteak historia bat, kultura bat, jatorri bat eta norabide bat dauka.


Zein eredu behar dugu, bada, jakintza arlo guztien artean komunikazioa eta elkar-eragiketa egon dadin? Bere baitan hartzen gaituen Europa zaharrak baditu hainbat aje, baina badu tradizio bikain bat ere bai: unibertsitateetan garatu izan zen kultura humanistiko, unibertsala. Unibertsitateak izan dira neurri handi batean ahalbidetu dutenak jakintzen arteko elkarrizketa. Gaur egun badirudi tradizio horri harresiak jarri nahi zaizkiola eta espezializaziora jotzen dela zenbaitetan. Ipar Ameriketako unibertsitateen sistematik badira zenbait alor inportagarriak ez direnak, baina bada bat Europan ezarri beharko litzatekeena: graduko ikasleek eurek, zientzia eta teknologietakoak barne, euren ikasketa planaren zati bat diseinatu behar dute irakasgai humanistikoak aukeratuz. Horrek euren adimena, euren inteligentzia, euren jakin-nahia eta sormena areagotzera eramaten ditu eta benetako unibertsitarioak bilakatzeko aukerak ematen dizkie. Antzerako esperientziak badira Espainiako zenbait unibertsitateetan. Madrilgo Carlos III unibertsitatean, adibidez, gradu guztietako ikasleak behartuta daude irakasgai humanistiko batzuk hartzera (gizakia, gizartea, filosofia edota historia jorratzen duten irakasgaiak), zeharkako formazio eta prestakuntzari garrantzia emanez.
 Izan ere, gure gaur egungo eta geroko gizartearen arazoak konpontzeko ez da nahikoa izango integralak edo kalkulu matematiko korapilatsuak egitea. Literatura, filosofia eta historia arloetan lanketa bat egin beharko dugu, gizakia hobeto ezagutzeko eta gizakiekin eraginkortasun handiagoz jarduteko. Formazio humanistikoa ezinbestekoa da enpresa-sorkuntzan eta lidergoan: horretaz garaiz konturatzean datza arrakastaren giltza.

Saturnino Mujika agurtuz Arbizun

 euskalkultura.com webgunetik hartutako notizia. Eskerrik asko Joseba Etxarriri
 
2016/09/30 - Arbizu, Nafarroa
Pasa den urriaren 2an, igandez, Arbizuko elizan, parrokoa izan zenari agurra eman zieten arbizuarrek eta hainbat lekuetatik etorritakoek mezan.
Saturnino Mujika Goikoetxea (1931-2016), Intzan, Nafarroan jaio zen. Iruñean apaiztu eta Goizuetan ibili zen apaiz hasieran. Bertan zegoela 1962an euskarazko antzerki bat idatzi eta bertakoen laguntzaz taularatu zuen, "Aberatsak ere horrela egiten" izenburuarekin.
Gero Californiara (AEB) joan zen (1970-1975), bertako euskal artzainak artatzera eta artzainen artean artzain izatera. Ez ziren gutxi izan Saturninoren laguntza jaso zutenak, zela paperak legeztatzeko, zela lanposturen bat lortzeko, eta abar.
Venezuelan ere ibili zen (1976-1992), apaiz lanetan eta txaboletako jendearen alde lan egiten.
Eta azkenik, Arbizun (1992-2016), hil zen arte apaiz lanetan, artzain.
Sarean topatu dugu La Platako Euzko Etxearen webgunean 2004ko otsailaren 12an utzi zuen mezu bat, honela zioena: "Besarkada bat mundu zabaleko euskaldun guzioi".
Hil aurreko egunean Aralarko San Migelen izan zen goiangeruaren festa mezarekin ospatzen, jende aunitzen aitzinean. Goian bego.

Kontuz feminismo ezkertiarraren gezurrekin

Christina H. Sommers: "La tercera ola del feminismo se construye con mentiras"

Elmundo.es atari digitaletik ateratako elkarrizketa.  Nik ez dut gehiago esango. Irakurleak atera ditzala bere ondorioak. Bakarrik Christina H. Sommers andereari nire eskerrik beroenak, izan behar baita ausarta (feminista izanik ere), main-stream-i aurre egitea berak egin duen bezala.

 

Esta académica y filósofa se ha empeñado en los últimos años en explicar por qué el feminismo se ha convertido en una palabra que disgusta a muchas mujeres, cuando en principio todas deberían estar a favor de un movimiento que nació para conseguir la igualdad de derechos y oportunidades para ellas. Después de formarse en algunos de los centros académicos más progresistas del país, ahora critica el pensamiento único que existe en los departamentos de estudios de género en los campus universitarios por lo que se ha convertido en persona non grata en muchos de ellos. A principio de siglo, empezó a preocuparse por el fracaso académico de los niños varones, sobre todo en las barriadas más pobres de EEUU.
De un artículo en el Atlantic, acabó saliendo un libro, La Guerra contra los niños, que ya le posicionó enfrente de muchas feministas y al lado de Camille Paglia, crítica cultural que, con Sommers, mantiene que es una ficción negar las diferencias biológicas entre géneros. En Quién robó el feminismo, la autora cree que el discurso de las académicas del género está muy desconectado del día a día de miles de mujeres de EEUU. Si hay algo que le saca de quicio es la expansión del victimismo y la asociación permanente entre cierto feminismo y la izquierda radical. Ella se considera una librepensadora que no cabe en la corrección política que se hizo con el poder en la universidad de EEUU.
Ahora investiga en el American Enterprise Institute, uno de los think tanks liberales más señeros de Washington, donde mantiene un videoblog, La Feminista Factual, en el que aporta datos para aprobar o rebatir algunas afirmaciones sobre la situación de las mujeres.

El otro día, en las redes, tuvieron que sacar una etiqueta, #porquésoyfeminista, algo impensable hace 30 años. ¿Por qué muchas mujeres ahora se niegan a identificarse con esa palabra?

Porque el término se asocia ahora con el enfado, la falta de humor y el ánimo de venganza contra los hombres. ¿Está justificado? Pues no creo. Hay muchos estilos de feminismo y no todos implican esa actitud de revancha hacia los hombres, esa acritud. Desgraciadamente, ese estilo de feminismo feroz es muy poderoso en los medios y en las universidades. Tiene mucha atención pública pero, en realidad, no es bueno si lo que pretenden es ganar adeptas a la causa.

¿Cómo y cuándo empieza ese sentimiento antihombres?

Siempre ha habido cierta fobia a los hombres en algunas mujeres del movimiento, eso es innegable. Pero eran marginales. Pero hoy, al menos en las universidades, están siendo las protagonistas del debate. La masculinidad se trata de manera rutinaria como una patología que necesita una cura. Casi todos los libros de los estudios de género culpan de la mayoría de los males de la sociedad a los hombres y al patriarcado.

El hecho de que casi todas las mujeres tengan un padre más o menos presente y muchas tengan hermanos e hijos, ¿juega un papel en ese distanciamiento hacia un feminismo que se autoafirma en una guerra de sexos?

Es parte de la explicación. Muchas hoy están agradecidas por lo que el feminismo ha conseguido: el voto femenino, la oportunidad de tener una carrera de éxito y una familia... pero esas mujeres difícilmente se pueden identificar con un movimiento que trata a sus hermanos, hijos o parejas como el enemigo. Y hacen bien: la vida no es una lucha maniquea entre Venus y Marte.

¿Cuándo pasó el feminismo de luchar por la igualdad de derechos y libertades a pensar que las mujeres casi nacen todas como víctimas potenciales de los hombres?

El feminismo de hoy es de lamento. Se empezó a forjar en los 90. La causa noble de la emancipación de la mujer se transformó en victimismo. ¿Cómo pasó? Le echo mucho la culpa a una mezcla desafortunada de teorías de la conspiración sobre un patriarcado fantasma y la propaganda. Desde hace años, he mirado con cuidado estadísticas sobre mujeres y violencia, depresión, desórdenes alimenticios, igualdad salarial y educación. Lo que he encontrado es información engañosa. La tercera ola del feminismo se construye con mentiras e hipérboles. Por ejemplo, la desigualdad salarial. Sí, las mujeres ganan menos que los hombres pero es porque estudian distintas carreras, trabajan en distintos campos y menos horas. Cuando controlas todos estos factores, la diferencia casi desaparece. Pero eso no se dice en los libros de los estudios de género.

¿Aún hay asuntos por los que merece la pena seguir luchando?

El trabajo serio del feminismo en el siglo XXI tiene que ser global, por todo el mundo. En vez de retirarnos a lugares seguros y centrarnos en nuestra opresión imaginada, las feministas americanas y europeas deberían estar en contacto con grupos de mujeres del mundo en desarrollo. Afortunadamente, feministas como Ayaan Hirsi Ali reconocen ese reto moral. Ella ha animado a las mujeres privilegiadas occidentales a apoyar a mujeres que están luchando contra las muertes por honor, las ablaciones genitales, los matrimonios forzados, los ataques con ácido y los castigos con látigo. Por supuesto que las feministas de las universidades se sienten mal por lo que les pasa a las mujeres en Yemen pero también piensan que comparten un destino común. Y pueden citar una letanía de estadísticas de víctimas de sus clases de estudios de género para sostener su punto de vista. Alguien les tiene que decir que esas estadísticas son engañosas y que, aunque la amenaza de daño es constante, ellas están entre las más liberadas y privilegiadas, por seguras, del planeta.

Hay feministas en campus de EEUU que protestan cuando Hirsi Ali quiere hablar allí. Consideran que tiene puntos de vista ofensivos con el Islam, y apenas se conocen iniciativas globales para apoyar a mujeres en Irán o Arabia Saudí...

En EEUU, muchas mujeres de talento y privilegiadas creen ellas mismas que están siendo víctimas de una opresión sistemática. Y no lo son. Ven injusticias por todas partes. Si un conferenciante va a sus universidades y no está de acuerdo con sus queridas creencias, lo ven como violencia psíquica. En la universidad de Brown, unas estudiantes se retiraron a un cuarto seguro con cuentos de colorear y videos de cachorritos. ¿Por qué? Porque venía un conferenciante controvertido. Pensaron que les podía causar un trauma. Cuando hablé en Oberlin, una universidad de élite en Ohio, 30 estudiantes y un perro de terapia huyeron a un espacio seguro. Me sentí mal por haber causado eso en un pobre perro. Cada vez más, los estudiantes activistas en EEUU se centran en su ombligo y en esa situación de opresión muy a menudo imaginada. Mientras, las mujeres de muchos sitios del planeta de verdad que están luchando por su libertad con sus vidas.

Como alguien que se denomina una feminista «objetiva», ¿en qué cree hay más diferencia entre los hechos y la opinión pública?

Los chicos occidentales de entornos desfavorecidos se están quedando atrás académicamente. Y no hay consciencia de esta situación. Los avances recientes de las niñas y de las mujeres en educación tienen que causar una profunda satisfacción, este año ha habido récord de mujeres universitarias en EEUU. Pero no nos puede hacer dejar de ver a los cada vez más numerosos chicos con fracaso escolar, chicos que se van a perder en nuestra economía basada en el conocimiento.

¿Qué es el feminismo de género, explicado a lectores no iniciados?

Es una escuela de feminismo de línea dura que ve a las mujeres, incluso en Occidente, como cautivas de un sistema de injusticia y de opresión. Según esta teoría, cada logro humano en realidad lleva el sello del patriarcado: literatura, filosofía, ciencia, música o lenguaje. No es suficiente con cambiar leyes o tradiciones. El sistema entero tiene que ser desmantelado. El feminismo de género salió de la política radical de los 60 y estuvo marcado por la filosofía marxista y la de Marcuse, Frantz Fanon y Michel Foucault. Yo, sin embargo, me considero una propagadora del «feminismo de igualdad» que lucha por la igualdad moral, social, legal de hombres y mujeres, por la libertad de mujeres y hombres para emplear su estatus de igualdad en intentar ser felices como ellos quieran. Su origen es la Ilustración. Dicho claro, el feminismo de la libertad quiere para las mujeres lo que para todos: dignidad, oportunidad y libertad personal. No está en guerra con feminidad y masculinidad y no ve a los hombres y a las mujeres como tribus opuestas. No está en sus tablas sagradas las teorías de la opresión universal del patriarcado y los males inherentes al capitalismo.

¿Y el feminismo interseccional?

Nació en los 70, con mujeres negras que acusaban a las feministas blancas de no tenerlas en cuenta. Quieren que se tome en consideración la clase, la raza, el sexo o si hay discapacidad. Por ejemplo, una mujer blanca está discriminada por mujer pero privilegiada por su raza. Un hombre negro tendría ventaja como hombre y desventaja por su raza. Patricia Hill Collins, que fue la presidenta de la Academia de Sociología, es la artífice de este pensamiento y autora de un libro que retrata EEUU como tierra de opresión, un sistema rígido de privilegio y dominación. Collins y sus colegas advierten que, aunque la mayoría no lo vea así, es porque está escondido a la sociedad. El conocimiento dicen que se ha construido con las experiencias de los poderosos. Dicen que la idea de la objetividad basada en el conocimiento es una manera de pensar muy masculina y occidental... Tengo problemas con cómo se enseña en las universidades porque es una teoría de la conspiración, si la cuestionas eres una opresora y nunca publican textos de escépticos... Y ser víctima es el modo de tener autoridad moral. Es difícil mantener una discusión racional. He visto congresos acabar con rituales y cantos. O el bullying a hombres blancos, los opresores, en los campus. Estas víctimas tienen permiso para tratarles mal.

Alguna vez usted ha dicho que las quejas de algunas feministas parecen hasta una parodia, como aquella que decía que había que cambiar el nombre al Big Bang...

Es que cada vez es más difícil apreciar la diferencia entre la realidad y la parodia. Algunos filósofos, incluido uno del MIT, han descrito las palabras «rigor» y «seminal» como opresoras masculinas. Pero si es que hay artículos académicos sobre la glaciología femenina.... La autora mira los desequilibrios de poder en las relaciones hombre-hielo. Si hasta hay toda una temática sobre la contabilidad femenina. No tengo ni idea de lo que es eso, en realidad no creo que lo sepa nadie pero hay universidades pagando a profesores para que lo enseñen. Pueden parecer ejemplos extremos. Lo son. Pero es que lo extremo hoy en algunos sitios académicos es la norma.

¿Cómo compatibiliza el movimiento que se hable de «las mujeres» todo el rato y no lo hagamos de «los hombres»? ¿Cree que esa negación de la individualidad de las mujeres las está alejando de ellas precisamente?

Y es que hay situaciones muy distintas. Ahora mismo, en EEUU y en Europa es difícil saber quién está mejor. La vida moderna es una mezcla complicada de cargas y bendiciones, para cada sexo. Las mujeres es verdad que ganan menos y luchan con techos de cristal, pero los trabajos más penosos, más peligrosamente mortales, siguen siendo de los hombres. Podemos aliviar algunas de estas cargas con políticas sensatas, pero ahora mismo el lobby feminista parte de una lógica perversa: si algunos hombres están mejor que las mujeres, eso es una injusticia. Si a las mujeres le va mejor, eso es la vida.

Y, al final, como conseguimos un femenismo «más calmado y fácil de usar», como usted ha defendido que a veces que hace falta.

Mi consejo hoy para las mujeres jóvenes es que reformen el feminismo. Que corrijan sus errores. Que apoyen un feminismo cuyo objetivo sea dar a todas las mujeres -incluso a las muy moderadas y conservadoras- una voz distinta, más que una que pida para todas las mujeres lo mismo. Sobre todo, que hagan causa común con las mujeres que, alrededor del mundo, están luchando por libertades básicas. Apoyar a las mujeres que de verdad están oprimidas le daría al feminismo occidental algo de lo que ha carecido durante muchos años: un propósito contemporáneo digno de su pasado ilustre, prestigio.

A veces ha sido crítica con Hillary Clinton, pero ¿le gustaría que llegara a la Casa Blanca?

No estoy siempre de acuerdo con ella, pero claro que será emocionante ver a una mujer prestar juramento como presidente por primera vez en la historia de EEUU.